[摘要] 德國導演馬克·福斯特導演的影片《追風箏的人》這部影片最重要的文化價值和審美價值就在于，這部影片超越了主人公阿米爾的自我認同，而具有厚重的文化意蘊。它不僅描寫了處于尋找的焦慮之中的阿米爾的情感生活和精神狀態(tài)，而且力圖展現出這種精神狀態(tài)與當代社會、文化等多重因素之間復雜而緊密的關系，以期引起超越國界的、更具普遍意義的文化思考。

[關鍵詞] 阿米爾 身份認同

曾以指導了《死囚之舞》和《尋找夢幻島》而聞名的馬克·福斯特(Marc Forster)，這次因《追風箏的人》這部影片讓他再次享譽世界。這部影片改編自美籍阿富汗作家卡勒德·胡賽尼(Khaled Hosseini)的同名小說，是一個關于人性的背叛與救贖的故事。本文嘗試運用社會學的認同理論來揭示主人公阿米爾的身份認同軌跡。

一、身份認同感的缺失

“認同”(identity)一詞在哲學中是指同一性，而在社會學中是指人的思想觀念上的一致性。一般來說，人的認同大體上可以分為兩大部分，即人的自我認同和社會認同。所謂自我認同，是指將自己的價值選擇和精神追求與某種更有地位、有影響、可以包容自己的價值體系和文化體系相聯系，并在這其中獲得對自己的身份或角色的自我確認，回答“我是誰”或“我的身份是什么”等問題，從而獲得心靈的慰藉。自我認同是個體擺脫孤獨、尋求精神寄托的恒?，F象，是人類自有文化以來心理生活的重要內容。至于社會認同。是指他者對某一個體的世界觀、價值觀和生活方式等的接納和認可。

作為一個心理學術語，認同這一術語首先經由精神分析學家E·H·埃里克森(Eric·H·E rikson)在其著作《童年與社會》中最早提出，而后廣為學界接受。埃里克森認為，認同是貫穿一生的自我的心理社會的統(tǒng)一能力，它是在社會現實中不斷地發(fā)展為有組織的自我的感覺和確信中培養(yǎng)起來的。正是人的認同決定了他的生存感：“在人類生存的社會叢林中。沒有同一感也就沒有生存感”。[1]因此，尋求認同以獲得自身的存在證明，就成為生命個體在其一生中的每個時期都不可缺少的重要內容。

影片《追風箏的人》主要描寫了主人公阿米爾的身份認同的缺失和他試圖尋找的努力，著重描寫了阿米爾自我身份認同的尋找與探索過程。

影片描寫了阿米爾內心生活，他充滿了躁動不安和懷疑、無奈的情緒，急欲沖破舊的觀念，對封閉、僵化的傳統(tǒng)秩序不滿，但卻沒有明確的方向。他具有青春期男子憂郁、苦悶、孤獨和叛逆的情緒，這種情緒由于缺乏歲月沉淀后的反思，更像是一種青春期的宣泄。美國學者埃里克森在論述他的認同理論時借用弗洛伊德的心理學成果，把人生劃分為八個階段或周期。[1]此時阿米爾應該處于埃里克森所說的認同的第五個階段，既兒童期向成年期的過渡，其心理狀態(tài)是認同對混亂。青春期隨著兒童期的結束而開始。它要求從先天資質發(fā)展起來的適應感與社會角色認同。這是一個自我發(fā)現和自我喪失同時兼具的時期。

在走向青春期認同的關鍵時期，主人公阿米爾失去了自己的母親，他的母親生他時難產而死，缺乏母愛的他渴望父愛?？墒?。天性懦弱的他無法成為父親心目中那樣錚錚鐵骨的男子漢而被父親所輕視。這件事對他的心理影響很大。但父親的漠視絲毫不能抑制阿米爾對父愛的渴望，整個童年時代阿米爾都在苦苦追尋。最讓阿米爾難以忍受的是，父親居然對仆人的兒子哈桑關愛有加。有時甚至超越了對阿米爾的喜愛，甚至在哈桑過生日時父親送給他禮物——一只風箏。由此，阿米爾嫉恨哈桑，把他當作了爭奪父愛的“假想敵”，阿米爾希望哈桑遠離父親的視線，竭力阻止父親帶他和哈桑一同出游。

這些成長的傷痕使阿米爾的心態(tài)長久地未能擺脫青春期成長的陰影，因此我們看到，影片中的阿米爾過于敏感自尊。缺乏和外界正常交往的能力，不愿與人分享關愛，雖然在身體上已經長大成人。但在心理上依然維持著對父親的依戀，不愿獨自去面對外面的世界。他重要的精神痛苦即來源于人與人的無法溝通，人與世俗的抵牾，與父親在感情上相疏離這種苦惱一直糾纏著他。

影片中的阿米爾充滿了一種青春期的孤獨情緒和迷惘心情的宣泄，他試圖通過創(chuàng)作來確立與外界的關系，尋找真實的自己?！叭耸菑乃c他人的關聯中獲得其最初的自我體驗的，一旦他感到孤獨，失去了對他人的依傍，他怕他就會失去這種作為一個自我而存在的體驗。人這種生物社會意義上的哺乳動物。不僅在漫長的童年時代出于自己的安全需要而依賴于父母，他同樣也需要從這些早期關系中獲得他的自我意識。這種自我意識，乃是他能夠在生活中確立方位的基礎?！盵2]應當說。尋求認同是人類與生俱來的心理需求，人正是在與他人的關聯中獲得自身存在的意義。阿米爾不斷地在尋求寄托，希望能從宗教信仰、文學藝術中獲得自我認同或社會認同，進而獲得心靈的安慰。然而。人際交往的困難及其不被父親認可所產生的消沉和恐懼。卻始終籠罩著他的心靈，使他所希翼的認同難以達成。而在成長過程中認同感的匱乏使阿米爾不可避免地出現焦慮的情緒，這種焦慮也同樣反映在影片中。

二、尋找的焦慮及走向身份認同

在一次盛大的冬季風箏大會上，阿米爾和哈桑取礙了第一名，按照當地習俗。斗風箏者的最高榮譽在于追回那只被最后斗敗的風箏，為了幫助阿米爾獲取最后的勝利。更為了那句“為你，千千萬萬遍”的承諾，哈桑不顧一切、奮力去追那只象征勝利的“藍風箏”。為了守護這個戰(zhàn)利品，他卻被不良少年阿塞夫和他的哥們兒強暴，雖然這一切都被躲在一旁的阿米爾看在眼里，但他沒有勇氣站出來阻止這一切，相反，怯懦的阿米爾選擇了逃跑。當他從哈桑的手中接過那只藍風箏時，當他終于得到了父親的贊許之時，罪惡感也包裹了他的心靈。阿米爾無法原諒自己對哈桑的“背叛”，不敢面對哈桑那絕望而真誠的目光。他制造了盜竊假象“誣陷”哈桑，逼走了哈桑，阿米爾從此陷入了罪惡和良心上的折磨，無法自拔，這成了他成長的夢魘。

加拿大哲學家查爾斯·泰勒(ChariesTayIor)在《自我的起源——現代認同的形成》中指出：“(認同)經常同時被人們用這樣的句子表達：我是誰?但在回答這個問題時一定不能只是給出名字和家系。如何回答這個問題，意味著一種對我們來說是最為重要的東西的理解。知道我是誰就是了解我立于何處。自我的認同是由承諾和自我確認所規(guī)定的，這些承諾和自我確認提供了一種框架和視界，在這種框架和視界之中我能夠在各種情景中嘗試決定什么是善的，或有價值的?；驊斪龅?。或者我支持或反對的。換言之，它是這樣一種視界，在其中，我能夠采取一種立場。”[3]

阿米爾形象的意義在于，他不僅凸現了個人的現代處境，而且暗示了自救而不是他救的精神途徑。而他的自救過程是靈與肉的雙重歷險過程。阿米爾通過救贖最終長大成人。

這時時逢蘇聯攻打阿富汗，阿米爾隨父親流亡美國，在那里他和父親建立起了他們的家業(yè)，阿米爾也在美國找到了自己的終身伴侶。后來，他的父親病逝，這依然沒能成為他走向認同的契機，然而，他的父親的好友拉辛漢的一個從巴基斯坦打來的電話卻打破了所有的平靜。他還告訴阿米爾。叫他速到巴基斯坦見最后一面，并且告訴他：“那兒有再次成為好人的路”，阿米爾開始了自己的漫長的自救之路。

為了贖罪，阿米爾再度踏上暌違二十多年的故鄉(xiāng)，希望能為不幸的好友盡最后一點心力，拉辛漢向他揭開了一個彌天大謊——哈桑居然是他的同父異母的兄弟，并且為了保護他家的房子而被塔利班殺害，留下了一個兒子索拉布，阿米爾決定面對自己的心魔。勇敢地邁出了走向救贖之路的第一步，他要正視長久以來困擾自己的那些秘密。找回那個被遺失在過去的自我。他最終戰(zhàn)勝了怯懦，九死一生，從塔利班手中搭救出了已淪為玩物的索拉布。

三、文化身份的困惑與認同

《追風箏的人》影片中的主人公阿米爾的身份認同感的缺失及其尋找的過程其實也是阿富汗這個民族對自己文化的認同與追隨。影片給我們描繪了一個飽滿而豐富的阿富汗，還有同樣飽滿而豐富的穆斯林文化。

這部影片中反映了阿富汗人流亡他國的尷尬境遇，時逢蘇聯進攻阿富汗，當阿米爾離開自己原來居住的阿富汗而移居美國時，文化沖突和認同危機更加強烈了。他開始受到雙重文化的沖擊。一方面，美國社會文化的大熔爐特征不斷地使他美國化，被賦予美國人的特點；另一方面，由于他從小生活在阿富汗，所以本民族的文化傳統(tǒng)對他仍然有潛移默化的作用，使得他在潛意識中存有一種根深蒂固的穆斯林文化情結。這種長期生活在文化夾縫中的處境，使阿米爾具有一種自我文化身份認同的困惑，同時，民族身份在他的自我認同和社會認同中遭遇了前所未有的尷尬。

同樣的，對于阿富汗這個飽受動亂、戰(zhàn)亂之苦的國家來說，國家的命運如同被拽在他人手中的風箏，抑或是斷線的風箏隨風飄搖。阿富汗盡管也充滿了苦難、貧窮、戰(zhàn)亂與歧視，但它曾經是和平而美麗的，并且正在向現代文明逐步演進。只是這個過程被大國的鐵蹄、被獨裁者的淫威所打破了，就像一只被割斷的風箏，從明朗的天空向下急墜。但正如影片中所描述的一樣，有一群勇敢執(zhí)著的阿富汗人象哈桑、阿米爾、阿米爾的妻子索拉雅、阿米爾的父親、拉辛汗等，仍然在追那只風箏，他們不僅期盼祖國的安寧，也在堅守著自己的文化與傳統(tǒng)，因為這是放飛他們生命的長長絲線，這是他們的根。

四、“風箏”的文化隱喻性

《追風箏的人》影片中巧妙、自然地貫穿了“風箏”這一具有文化隱喻性的意象，從而營造了濃郁的詩性氛圍?！帮L箏”作為一個核心意象象征著友情、親情、正義、善良、誠實，以及勇敢、睿智等。對“風箏”的追尋，亦即對美好人性的追索。風箏，還是阿富汗這個國度的文化表征，從此種意義上說，“追風箏的人”隱喻著對民族文化的認同與追隨。[4]

影片通過貫穿其中的風箏意象來隱喻了阿米爾的身份認同軌跡。觀眾看到和感受到的。只是那種彌散的氛圍、美麗的風景、陽光般笑著的孩子和在高空盤旋的風箏競技。

影片開頭，當阿米爾正沉浸在發(fā)表了新書《灰燼季節(jié)》的快樂中時，電話鈴聲打破了他美國生活的平靜。這時他看見了金門公園上空，一只紅色的風箏拖著一個長長的藍色尾巴。猶如一只眼睛怒視著舊金山。風箏把主人公阿米爾拉進了苦澀的童年回憶之中，電影鏡頭自然從美國的加利福尼亞州切換到阿富汗的咯布爾。

天色陰沉，烏云密布。一只紅色的風箏和一只藍色的風箏斗來斗去，相互打轉，沾滿玻璃屑的風箏線在冷光中閃閃發(fā)亮。

主人公阿米爾第一次追風箏是在他12歲那年。在冬呂里的年度風箏大會上，在看到哈桑為自己去追風箏、遭遇到阿塞夫并且被“雞奸”的時候，阿米爾選擇了逃跑，當他和哈桑相遇時。他從哈桑眼里看到的是真誠的奉獻。風箏失而復得，阿米爾未能追尋到理想中的“風箏”，卻背負了沉重的罪孽，心靈遭受到嚴重的扭曲。

當阿米爾埋葬了他的父親，這只紅色的風箏又把他拉回到現實之中，他要回巴基斯坦去探望父親的好友、生了重病的拉辛汗。

阿米爾第二次追風箏是在他即將進入不惑之年，這次面對的是索拉布——他的同父異母的弟弟哈桑的兒子。為了拯救在塔利班患了自閉癥的索拉布，溫暖孩子孤寂的心。他和孩子一起放風箏。

當阿米爾的黃風箏終于割斷了綠風箏的線時，索拉布撇嘴一笑，他心中的陰影在這一刻煙消云散，他才真正得到了救贖……阿米爾很高興，他愿意為索拉布去追那只斷線的風箏，就象索拉布的父親哈桑當年為他追風箏一樣。

阿米爾：為你，千千萬萬遍。

阿米爾跑起來，一個成年人同一大群叫喊著的孩子們一起奔跑。風吹拂著他的臉龐，他繼續(xù)奔跑著，嘴唇上掛著一個像潘杰希爾山谷那樣大大的笑容。

26年后阿米爾在異國他鄉(xiāng)追風箏，風箏可謂失而復得。阿米爾終于軀散了第一次追風箏時遭遇的心魔，實現了自我救贖，并拯救了自閉的索拉博。

結束語

《追風箏的人》這部影片最重要的文化價值和審美價值就在于，這部影片超越了主人公阿米爾的自我認同，而具有厚重的文化意蘊。它不僅描寫了處于尋找的焦慮之中的阿米爾的情感生活和精神狀態(tài)，而且力圖展現出這種精神狀態(tài)與當代社會、文化等多重因素之間復雜而緊密的關系，以期引起超越國界的、更具普遍意義的文化思考。