[摘要] 新舊《畫皮》人與妖的形象迥異。舊版電影《畫皮》雖然較為恐怖，但比蒲松齡的原著更富于聊齋的神韻，揭示出了有善良可恥之心，妖能變成人；沒有善良可恥之心，人會(huì)變成妖的道理。新版電影《畫皮》雖然更具感官觀賞性，但與蒲松齡原著精神相去甚遠(yuǎn)，對(duì)人性與妖性的詮釋值得商榷，一些情節(jié)過于虛假而經(jīng)不起理性的推敲，并有誤導(dǎo)人們對(duì)真善美理性價(jià)值追求的嫌疑。

[關(guān)鍵詞] 《畫皮》聊齋志異 人 妖 藝術(shù)創(chuàng)作

新版電影《畫皮》國(guó)慶黃金周上映，在短短一周時(shí)間票房輕松過億，令人咋舌。然而，也像其他國(guó)產(chǎn)大片那樣。新版《畫皮》剛與觀眾見面便頗受爭(zhēng)議。人們對(duì)現(xiàn)代影視藝術(shù)作品有著不同的審美評(píng)判。這本來是很正常的。值得注意的是。新版《畫皮》的商業(yè)運(yùn)作雖然取得了巨大的成功，并使千古流傳的聊齋故事，再次成為人們關(guān)注和議論的話題。但其對(duì)人與妖之間、人與人之間的倫理道德、愛恨情仇的詮釋，卻還存在諸多有待商榷的問題。

一、《聊齋志異·畫皮》之人與妖

中國(guó)有著五千年的文明歷史，有著極其豐富的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作素材。而文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作，是創(chuàng)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)、理解和藝術(shù)再現(xiàn)。中國(guó)古典小說很大部分源于民眾千百年來口耳相傳的故事。不同時(shí)代的文人墨客，根據(jù)自己對(duì)所處時(shí)代的社會(huì)生活，民族文化，審美心理，在接受民間傳說、前人文化精神產(chǎn)品的同時(shí)進(jìn)行新的創(chuàng)作，融入自己的主觀愿望。不斷創(chuàng)作出同一題材不同版本的藝術(shù)作品。

《聊齋志異》的故事，多源于民間鬼怪狐仙的傳說和前朝文集記載。其中《畫皮》的故事，最早見記載于西晉竺法護(hù)所譯的《修行道地經(jīng)》中，六朝志怪、唐代傳奇、敦煌變文、明清章回小說也有記錄。蒲松齡所生活的晚清時(shí)代，國(guó)家已顯敗相，是非顛倒，黑白不分，以強(qiáng)凌弱，圣人之道不興，“見橐駝謂馬腫背”之說昌行于世。蒲松齡借鬼狐說聊齋，成孤憤之書，以人說妖，以妖警世，表達(dá)了不同于常人對(duì)人、妖的是非與愛恨。

人與妖立足于陽陰不同兩界。人在陽界行正常事理，成禮約人性：妖乃怪異危害之物，不能見陽光，只能躲在陰暗之中。可在蒲松齡看來，晚清社會(huì)，人不人。妖不妖，人不如妖。人性本善，可也有丑惡的邪念。《禮記·樂記》日：“人生而靜，天之性也。感于物而動(dòng)。性之欲也。物至知知，然后好惡形焉。好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。”在古代賢哲看來。人有感于外物而沖動(dòng)，這是人性中的各種欲望所致。正是外物的刺激使人的心智產(chǎn)生了知覺，然后喜好和厭惡就表現(xiàn)了出來。內(nèi)心的喜好和厭惡沒有節(jié)制，誘惑于物欲，又不能反省自己，那么，天理人性就會(huì)滅絕?！坝谑怯秀Ｄ嬖p偽之心，有淫佚作亂之事，是故強(qiáng)者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤獨(dú)不得其所，此大亂之道也。”(《禮記·樂記》)也正是人的無節(jié)制的貪婪，即使是到了當(dāng)今如此高度文明的社會(huì)，仍然有毒奶事件、礦難事件的頻頻發(fā)生，為了一己之私利而不惜犧牲他人的健康與生命，危害社會(huì)，損害國(guó)家聲譽(yù)；華爾街的老板也不例外。一旦看到有巨額的利潤(rùn)回報(bào)，就敢于無視市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律鋌而走險(xiǎn)，置國(guó)家的經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定于不顧，人為造成世界金融海嘯。這些見利忘義者，在陽光底下行陰損之事。禽獸不如。如此人禍之害，甚于天災(zāi)，更甚于狐妖鬼怪。

在《畫皮》的故事中，太原王生是個(gè)愚昧之人。他路遇一女郎，二八姝麗。心相愛樂。他明知女郎來路不正，不好公開占有。就引回齋室密養(yǎng)。夫人擔(dān)心該女子是從大戶人家逃出來的滕妾，以后會(huì)生出事端。勸他把人送走。道士見他身上邪氣縈繞。嘆他將死而不悟。王生終因貪戀女色。既不聽夫人的勸阻，也不聽道士的警告，才招來殺身之禍。當(dāng)他的妻子受食人之唾之辱救活了他，他不過是恍惚若夢(mèng)。并未能醒悟。畫皮的本相是厲鬼。外表則以美艷的人皮做偽裝，使王生們心相愛樂，明明麗人，何至為妖?做出了許多愚昧之事。

誠(chéng)然，《聊齋志異》多以被壓在社會(huì)底層痛苦掙扎的弱女子為描寫對(duì)象，揭露和批判世道敗落與不公，為弱女子鳴不平。雖然《畫皮》是個(gè)例外，但它還是通過王生與畫皮的故事，哀嘆人世間美丑、善惡、忠奸不辨：“愚哉世人!明明妖也而以為美，迷哉愚人!明明忠也而以為妄。然愛人之色而漁之，妻亦將食人之唾而甘之矣。天道好還，無往不復(fù)，但愚而迷者不悟耳，可哀也夫!”

畫皮之鬼，大概生前年輕貌美，被大戶人家強(qiáng)行占有，生時(shí)受人侮辱、蹂躪，憤恨而死。死后只剩下一堆骸骨，靠人皮偽裝自己。她為了報(bào)復(fù)人類，化為厲鬼向人索命。開始。王生收養(yǎng)她時(shí)。她對(duì)人也許還報(bào)有幻想，對(duì)王生并無加害之意。當(dāng)王生用拂子拒她于門外時(shí)。立而切齒，隨后便裂生腹，掬生心。報(bào)復(fù)手段極其殘忍。畫皮化為厲鬼，殘忍報(bào)復(fù)人類，不正是被人所迫嗎?相比較，王生面目雖善。可內(nèi)心好色淫佚。給家人帶來的痛苦侮辱，一點(diǎn)也不比畫皮之鬼少。盡管如此，畫皮畢竟是厲鬼，是妖：王生不過是個(gè)好色之徒，是人。

二、舊版電影《畫皮》之人妖背反

舊版電影《畫皮》，由鮑方于上世紀(jì)60年代導(dǎo)演，朱虹主演，70年代末期在內(nèi)地公映。鮑方版《畫皮》比蒲松齡的原著更富于聊齋的神韻，揭示出王生這一類人的貪婪、虛偽、殘忍，為達(dá)個(gè)人目的而不擇手段，其下場(chǎng)是罪有應(yīng)得。也為畫皮之鬼裂生腹，掬生心的報(bào)復(fù)找到行為原因，畫皮之鬼的行為既讓人恐懼。又讓人同情，使《聊齋志異》“牛鬼蛇神它倒比真人君子更可愛”的思想得到觀眾的認(rèn)可。

舊版電影《畫皮》的主要人物有翰林學(xué)士王安旭、妻子楚慧、表哥史逸明、梅三娘、鬼魂阮含梅、公主、張道士等。女鬼阮含梅并非是無來由的惡鬼，而是王安旭的前妻梅三娘的冤魂所化。史逸明要王安旭在波斯商人的人皮上畫幅美人圖，結(jié)果王安旭竟不自覺地畫上了前妻梅三娘的肖像。由此，女鬼阮含梅借人皮成形。原來，王安旭為了攀上貴妃侄女楚慧，做上翰林學(xué)士，燒死前妻梅三娘。當(dāng)阮含梅陷害報(bào)復(fù)王安旭時(shí)，楚慧不計(jì)前嫌幫助丈夫。當(dāng)王安旭攀上公主時(shí)，又設(shè)計(jì)讓妻子難產(chǎn)而死。然而，當(dāng)他坐上駙馬之位，洞房花燭夜之時(shí)。他的前兩任妻子的鬼魂聯(lián)手報(bào)復(fù)了他這個(gè)人模人樣卻狼心狗肺的丈夫。

王安旭是個(gè)人面獸心的人。表面看。他是個(gè)風(fēng)流倜儻的才子畫家，很得女人的愛慕。骨子里他卻是個(gè)極端自私殘忍的人。他把愛情看成是個(gè)人仕途的工具，用婚姻作為三級(jí)跳板，以此達(dá)到從窮書生到翰林學(xué)士再到駙馬的飛黃騰達(dá)目的。他為達(dá)目的不擇手段，先后害死了兩任妻子。相信他即使是做到了駙馬，只要有更高的利益可圖，他一樣會(huì)對(duì)公主下手。王安旭的原型，在現(xiàn)實(shí)生活中大有人在。不論是陳世美也好，王安旭也好。他們的忘恩負(fù)義，虛偽奸詐，必然會(huì)遭到世人的唾棄。

蒲松齡的《聊齋志異》，塑造的女鬼多是些美麗嬌娜，可愛可憐，情深意重的鬼狐。與《畫皮》中的厲鬼格格不入。舊版電影《畫皮》中的女鬼改變了其原來的形象，變得溫柔善良、美麗多情而又正直剛烈。這一形象的變化提高了原作的思想審美價(jià)值，也符合當(dāng)時(shí)觀眾的審美心理與滿足。在男權(quán)社會(huì)，男人是主宰者，女人是男人的附庸品，在家從父，出嫁從夫，夫死從子。對(duì)于出嫁的女人來講，丈夫就是她的全部，是終身的依靠和幸福?？膳映淦淞渴悄腥嘶筐B(yǎng)的寵物或身上衣。高興的時(shí)候愛樂之，不高興時(shí)可隨手扔掉。女人全身心愛著丈夫，丈夫卻未必以真情相報(bào)。古往今來，新婚舊情，新人笑舊人哭的故事一幕幕上演。弱勢(shì)一方大多是被拋棄的舊人。她們?yōu)楸粍儕Z的一切而采取非常手段進(jìn)行復(fù)仇，有時(shí)甚至是殘忍的。人們對(duì)她們被人欺辱、被人蹂躪的不幸遭遇給予同情，甚至能理解她們的報(bào)復(fù)行為，對(duì)惡者受到懲罰而有痛快之感。

舊版《畫皮》對(duì)人性與妖的探討，比原著要豐富和深刻，其主旨呈現(xiàn)出人與妖的兩極背反：畫皮之鬼由讓人感到恐怖逐漸變得可愛可憐，具有人情味；才子畫家由讓人愛慕逐漸變成了沒有人性的“吃人”魔鬼。原作中的鬼是丑惡的，借美女畫皮來迷惑殘害好色之人。影視中梅三娘的鬼魂阮含梅心地善良、溫柔多情，并且具有伸張正義的精神。原作中的王生只是好色之徒，影視中的王安旭勢(shì)利薰心，最后墮落成殺人的魔鬼。王安旭的前兩個(gè)妻子對(duì)他都關(guān)心備至，梅三娘借錢給他赴京應(yīng)考。楚慧也不顧門第下嫁這個(gè)窮書生。并冒險(xiǎn)救活了他?？墒撬齻兌荚獾搅送醢残竦亩臼?。兩個(gè)冤魂最后為了不讓王安旭再去害人聯(lián)手整死他，成了道德與正義的衛(wèi)士，而王安旭則在自己的人生途中變得越來越歹毒，成了個(gè)惡鬼。電影揭示了這樣一個(gè)道理：有善良可恥之心。妖能變成人：沒有善良可恥之心。人會(huì)變成妖。

三、新版《畫皮》人與妖的虛假

新版電影《畫皮》，與原著精神相去甚遠(yuǎn)。但它力圖通過故事中各色人物的矛盾沖突、恩愛情仇來探討復(fù)雜的人性。其故事主要情節(jié)是：秦漢年間，都尉王生率王家軍在西域與沙匪激戰(zhàn)中救回一絕色女子——小唯，并帶回江都王府。不想此女是修煉千年的“九霄美狐”披人皮所變。人皮須用人心養(yǎng)護(hù)，沙漠蜥蜴修成的妖——小易，每隔幾天便殺人取心供奉小唯，以表對(duì)小唯的愛意，江都城因此陷入一片恐怖之中。小唯因王家軍首領(lǐng)王生勇猛英俊對(duì)其萌生愛意，并想取代王生妻子佩容的地位。佩容早已覺察到小唯是妖，請(qǐng)來武功高強(qiáng)的流浪俠客龐勇幫她除妖。于是，一場(chǎng)人與人、人與妖、妖與妖之間錯(cuò)綜復(fù)雜的較量開始了。

人性是人的自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一，一定的社會(huì)關(guān)系是形成人性的決定因素。新版電影《畫皮》，說的是秦漢年問的故事，實(shí)際上要表現(xiàn)的是現(xiàn)代社會(huì)人與人之間的關(guān)系。電影創(chuàng)作者超越時(shí)代局限，離開人的社會(huì)歷史來講述形形色色人的利害關(guān)系。欲望追逐。得意失意。富貴貧賤，美麗丑陋，善良邪惡，窺視人的矛盾、復(fù)雜的內(nèi)心世界。

人們隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)的發(fā)展，以及受到多元文化的影響，對(duì)事物有不同的認(rèn)知和審美情感，這本是常理。但是，我們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作中，若不注意細(xì)節(jié)上的藝術(shù)真實(shí)性，就會(huì)讓人覺得虛假，因而削弱了藝術(shù)審美感染力。新版《畫皮》在表現(xiàn)人物的時(shí)候。一些細(xì)節(jié)的處理，不能讓人茍同。

電影創(chuàng)作者要把小唯定位為“九霄美狐”，又想保留畫皮厲鬼的恐怖形象，于是，這個(gè)“九霄美狐”，脫了人皮之后，成了沒有皮毛、令人毛骨悚然的狐不狐，鬼不鬼的妖怪。不論是狐或鬼，都是想迷惑他人以達(dá)到自己的目的。小唯若是鬼。鬼若不能還魂返回陽間，是不能與人長(zhǎng)久相守的，就沒有必要取代佩蓉的地位。小唯要佩蓉變成妖，把吃人心的罪惡嫁禍于她，好打消王生的疑惑，并占有他，贏的他的歡心。就算她的陰謀得逞。她以后就不需要吃人心來養(yǎng)護(hù)人皮?因此。小唯逼佩蓉變妖的情節(jié)就不可信。厲鬼雖然駭人，但法力低級(jí)。只能借助于高妙化裝術(shù)，將人皮附于骨骸之上來偽飾自己，以達(dá)到接近人之后伺機(jī)下手害人?！熬畔雒篮眱?nèi)斂千年修煉之功，就像白蛇白娘子那樣，應(yīng)該神通廣大。任意幻化，人根本無法與之抗衡，不論是逐妖人還是武功高強(qiáng)的俠士都奈何不了小唯、小易。不要說小唯有三十六變，一兩招變來變?nèi)サ姆傇撚邪?，何至于要借人皮來偽飾?

俗話說。英雄難過美人關(guān)。美艷妖冶的女子，用自己的美貌去誘惑男子，使他們愚蠢迷糊，因此男子很難抵擋這種美麗的誘惑。人們把這種女子稱之為狐貍精，但并不因此懷疑她不是人而是狐貍。小唯在王家。主不主，仆不仆，與夫人姐妹相稱，妻妾就是以姐妹相稱的?？墒?，佩蓉懷疑小唯是妖。應(yīng)該擔(dān)心她會(huì)害自己，害丈夫、害她的家人，總想揭穿她的真面目。當(dāng)她恐怖地看著小唯撕下人皮，露出猙獰面目，眼睜睜看著小唯挖去楊將軍的心。她怎么會(huì)放心把丈夫交給如此猙獰恐怖的厲鬼惡妖呢?在三角、多角的愛情爭(zhēng)奪之中，一方為了自己所愛的人的幸福。愿意犧牲自己，成全他人的好事而選擇退出。想想丈夫今后懷里抱著的美女，實(shí)際是面目猙獰的妖狐鬼怪。佩蓉的選擇是多么荒唐和不負(fù)責(zé)任，盡管她無力與小唯對(duì)抗。可總要想辦法告訴丈夫才是，怎么能一走了之呢?除非她早就知道，龐勇一定能為她昭雪。一定能打敗鬼狐。

影片中。王生是最虛假的人物。他身為守邊鎮(zhèn)關(guān)、馳騁沙場(chǎng)的將領(lǐng)，沒有驍勇果斷之氣質(zhì)。面對(duì)結(jié)發(fā)妻子和美艷的小唯。他左右為難，痛苦干道德、責(zé)任與欲望、誘惑的矛盾與自責(zé)。但王生畢竟是生活在秦漢時(shí)期，而不是生活在共和國(guó)制的現(xiàn)代社會(huì)里，他的矛盾、痛苦和自責(zé)顯得毫無來由。按現(xiàn)代人的觀點(diǎn)，小睢是第三者，插足破壞他人的家庭，有人還戲稱之為“千年小三”，這實(shí)在是冤枉了小唯。中國(guó)古代婚姻實(shí)行的是一夫多妻制，不要說大戶人家妻妾成群，普通人家庭里有一妻一妾也是非常普遍的現(xiàn)象。小唯希望王生納她為妾。這屬于正當(dāng)要求，無可非議。在一夫多妻制的家庭里，妻為正室，是主子：妾為偏房，半主半奴。王生納妾。為妻子找回了個(gè)幫手，夫人多了個(gè)姐妹，他有什么好自責(zé)的呢?聊齋的王生是因?yàn)榕觼砺凡幻鳌２桓夜谑?。決不是因?yàn)樗堑谌摺Ｐ掳骐娪暗耐跎髅骺梢云捩扇?，多愛幾個(gè)像小唯這樣的姑娘既談不上違法。也不違背道德，背叛家庭。而且多納妻妾，多有子嗣，是大孝。他的矛盾、痛苦、自責(zé)豈不變得是自作自受。自尋煩惱?當(dāng)面對(duì)著變成妖的妻子，不明真相的他，如果不想想妻子怎么會(huì)變成妖，而認(rèn)定妻子本來就是妖，自己娶了個(gè)妖怪，那也該想想這個(gè)妖怪吃了多少人心，給當(dāng)?shù)刂伟矌矶啻蟮奈：Π?他怎么可能還反而表白自己對(duì)妖怪妻子的堅(jiān)貞愛情。并拋下家庭、拋下子民、拋開守邊的職責(zé)，與妖怪妻子一同徇情?這豈不是為了所謂的愛情或美色就可以人妖不分、是非不辨?這種徇情還有什么價(jià)值?這些情節(jié)難道不是太過于虛假而經(jīng)不起理性的推敲嗎?雖然，不論生活在什么時(shí)代，什么社會(huì)背景之中，人都有七情六欲。人性是一樣的，而由于文化觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)不同，人的情欲及是非標(biāo)準(zhǔn)總有所不同，可是。藝術(shù)真實(shí)是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的基本準(zhǔn)則，文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作總不能只追求娛樂享受而誤導(dǎo)人們對(duì)真善美的理性價(jià)值追求。創(chuàng)作者在古為今用，借古說今的時(shí)候。不應(yīng)該一味為了迎合今人的口味，而放棄文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的基本原理，忽視藝術(shù)的真實(shí)性、典型性和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。