陳寅恪(1890－1969年)，江西修水(義寧州)人，1890年7月3日生于湖南長沙。祖父陳寶箴(右銘)，為戊戌變法時期的湖南巡撫，主持湖南新政，維新失敗后被革職。父三立，字伯嚴，又號散原，清末著名詩人，“四大公子”之一，與譚嗣同、陶寶廉、吳保初齊名，有《散原精舍詩》行世，曾是“新江西派”的首領，亦為戊戌變法維新黨人。陳寅恪早年留學日本及歐美，先后就讀于德國柏林大學、瑞士蘇黎世大學、法國巴黎高等政治學校和美國哈佛大學。1925年受聘清華大學國學研究院導師，回國任教。“蓋世奇才”、“最好的教授”、“教授之教授”、“太老師”……這是校內以至國內外學術界對陳寅恪的尊譽。他來清華后，即為國學研究院四大導師之一。稍后，他又是清華大學惟一的一位中文系和歷史系的合聘教授，同時兼任中央研究院史語所研究員和歷史組主任。西南聯(lián)大時期，同時兼有“部聘教授”榮銜，并被英國牛津大學特聘為第一位華籍漢學客座教授，同時兼任英國皇家學會研究員，堪稱名滿天下的國學泰斗。“獨立之精神，自由之思想”可以說是陳寅恪先生一生所崇奉、踐履的為學準則，為后人治學留下了寶貴的精神遺產。

1927年端午節(jié)前夕，身為清華大學國學研究院教授的王國維先生縱身投入頤和園昆明湖。1929年，他的清華同事、好友，另一位學術巨擘陳寅恪先生在《清華大學王觀堂先生紀念碑銘》上為他寫了如下碑文：“海寧王靜安先生自沉后兩年，清華研究院同仁咸懷思不能自己。其弟子受先生之陶冶煦育者有年，尤思以永其念。僉日，宜銘之貞珉，以昭示于無競。因以刻石之詞命寅恪，數茨不獲已，謹舉先生之至事，以普告天下后世。其詞日：士之讀書治學，蓋將以脫心于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚。思想而不自由，毋寧斯耳。斯古今仁圣同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望。先生以一死見其獨立自由之意志。非所論于一人之恩怨，一姓之興亡。嗚呼!樹茲石于講舍率，系哀思而不忘。表哲人之奇節(jié)，訴真宰之茫茫。來世不可知者也，先生之著述，或有時而不彰。先生之學說，或有時而可商。惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，與三光而永光?！?《金明館叢稿二編》)70多年后，“獨立之精神，自由之思想”又被后人鄭重地刻在他的墓碑上。這種治學思想，已成為當今中國廣大知識分子所追求的學術精神與價值取向。路甬祥評價陳寅恪說：“先生以其學術架構宏遠、博大精深、學貫東西為海內外學者公認為一代宗師。先生向有儒生思想、詩人氣質和學人風骨，實為學界之楷模，先生一生主張‘獨立之精神，自由之思想’對學界影響深切久遠矣。時下我中華行富國強民之路，以科教予興國，學界當以國學大師自勉，為強國鞠躬盡瘁不已!”

一、求真學問，為學術而學術

陳寅恪先生可謂學貫中西，知識淵博，但有趣的是陳先生并沒有像人們想象的取得高學位，哪怕是最基礎的學士學位。按照人們的慣性思維，如此大家肯定是師出名校，至少取得博士學位，但陳先生卻沒有一樣學位。陳寅恪先生海外游學斷斷續(xù)續(xù)近20年，恰如天馬行空，忽來忽往，池讀書不在取得文憑或學位，而在廣采博收，獲取學問上的真知卓見，因而未取得任何文憑或學銜。但這并不妨礙他成為聞名遐邇的權威學者，美國、英國等眾多世界知名大學都對陳先生高薪誠聘，為了堅守自己對學術的追求和心中的信念，他斷然拒絕了這些邀請(王學信：《永遠的陳寅恪》，《海內與海外》2002年第1期)。

1953年，在《對科學院的答復》的自述中，陳寅恪先生明確指出：“我的思想，我的主張完全見于我寫的王國維紀念碑中。我認為研究學術，最主要的是要具有自由的意志和獨立的精神。沒有自由思想，沒有獨立精神，即不能發(fā)揚真理，即不能研究學術。但對于獨立精神，自由思想，我認為是最重要的。獨立精神和自由意志是必須爭的，且須以生死力爭。一切都是小事，惟此是大事，碑文中所持之宗旨，至今并未改易?！痹谶@篇自述中尤其可見陳寅恪先生對“獨立精神，自由思想”之學術宗旨的強調。我們要探究真學問，就必須勇于而且敢于做到“為學術而學術”，做學問不但要知然而且要知所以然。如果不具有這種科學的做學問的態(tài)度，在研究某一問題時，或隨俗附勢，簡單地憑借一己好惡進行判斷；或存有功利之心，為了追求“名利”或“穩(wěn)妥”，到最后也便是人云亦云，隨波逐流，研究的問題變成了一紙空文，成了研究“沒有思想的問題”，這實在是真正的學人所不能取的態(tài)度。

陳寅恪先生很早就指出中國文化有只重實用的傾向，這種傾向至現(xiàn)代更表現(xiàn)為視學術為手段、技藝，不僅在學科上國人偏重實用、應用科學，而且在研究方式與目的手段上也唯求速效實用，至于以治學為謀求個人私利者更屢見不鮮，對此，陳寅恪持批判態(tài)度，且貫穿治學始終。做學問要排除心中的私心雜念，拒絕學術為其他所用，這樣才可以從中真正體會到做學術的樂趣，也才可以發(fā)現(xiàn)真理。

二、學統(tǒng)應獨立于政統(tǒng)、道統(tǒng)和法統(tǒng)之外

牟宗三先生提出要從“道統(tǒng)、學統(tǒng)、政統(tǒng)”(道統(tǒng)即主流意識形態(tài)系統(tǒng)，學統(tǒng)即學術文明系統(tǒng)，政統(tǒng)即政治文明系統(tǒng))三統(tǒng)來解讀和詮釋文化系統(tǒng)，為人們展示了一種觀察中國傳統(tǒng)文化的選擇路徑。王鴻生教授在此基礎上，提出要從現(xiàn)代文明的理論視野對人類文明進行系統(tǒng)分析，還要加上另外一個統(tǒng)——“法統(tǒng)”(即法治文明系統(tǒng))，也就是說，要變“三統(tǒng)”為“四統(tǒng)”，整個文明的文化格局才算完整。因為法治在現(xiàn)代文明中的地位是十分重要的，它給政治活動提供了規(guī)范和合法性。缺少了法統(tǒng)，僅僅由政統(tǒng)、道統(tǒng)和學統(tǒng)支撐的文明，肯定不是現(xiàn)代文明。(王鴻生：《中華文明的文化結構及其現(xiàn)代轉型》，《中國人民大學學報》2001年第4期)

學統(tǒng)主要包括知識、理想、科學和技術等因素，如果“學統(tǒng)”在此僅指做學問、追求科學真理的精神的話，我認為，不論是“三統(tǒng)”說還是“四統(tǒng)”說，都必須將“學統(tǒng)”獨立于其他之外，保持其相對的獨立性和中立性，而不受或者盡量少受其他因素的干預和影響。中華傳統(tǒng)學術自身的特點是信仰與道德交織，意識形態(tài)與學術之間相互影響，學術理性與價值理性相互滲透。以至于到了今天，學統(tǒng)在某種程度上在某些方面仍不能擺脫意識形態(tài)、法律和政治等因素的影響，這在一定程度上、一定范圍內限制了學術的自由發(fā)展。因此，就進行學術研究而言，要盡量減少這些因素對自身的影響和制約。如果做學術研究總是瞻前顧后，猶豫不決。那么勢必影響學術自由發(fā)展，使自己的思想囿于外部因素，久而久之。就會缺乏獨立思考、表達自己觀點的能力，勢必固步自封、停滯不前。

解放前夕，國民黨在離開大陸前開始“搶運學入計劃”，陳寅恪先生自然是首批搶救的“國寶”。堅持愛國立場的陳寅恪沒有追隨國民黨去臺灣，而是南下廣州，執(zhí)教于嶺南大學(后為中山大學合并)，因為他對國民黨政府感到失望和憤恨。但是他也不愿意留在首都北京，而是在南國中山大學的康樂園度過了最后20年。1954年，中國科學院歷史研究所請陳寅恪北上擔任中古所所長，郭沫若院長和李四光副院長親筆寫信并委托陳寅恪的心愛弟子轉達，他提出“允許中古史研究所不宗奉馬克思主義，并不學習政治”；“不止我一人要如此，我要全所的人都如此”。人們對此事有許多誤解，認為陳先生是反對馬克思主義的，其實陳寅恪先生并不是反對馬克思主主義，而是感到學術研究不能受政治干擾。這其中固然有很多原因，最主要的恐怕是他堅持“獨立之精神，自由之思想”的人生準則，即他既不愿跟隨已經厭惡的國民黨政權，也不愿意同中共的政治中心密切接觸，以妨礙自己學術研究的獨立性(慕陳唐：《陳寅恪的學人風骨》，《學習月刊>)2006年第2期)。

三、為學之人的信仰和追求：獨立精神、自由思想

信仰是人生的根本需要，信仰的確立出于人們自身的要求。信仰在人生中具有重要作用：賦予人生以意義，賜與人生以定力，給予人生以動力，為人生提供奮斗的方向，能充實人的精神生活。人生信仰的作用之一，就是使人有一份認定自己的事業(yè)和目標的執(zhí)著的力量。理想和信仰能給人生一種動力，一種推進的力量。信仰為人生實踐提供動力和毅力，是人生的力量源泉。理想和信仰引導人不斷地追求更高的目標，使其對于世界和人生有更為正確和徹底的理解。對陳寅恪先生而言，追求“獨立之精神、學術之自由”乃是他自己最崇高的理想和畢生的信仰，同時也是他人格魅力的體現(xiàn)?！霸谒麅刃纳钐帗]之不去的不是一個學人的學問、才氣，而是硬朗的人格底氣，是追求知識的自由、捍衛(wèi)學術獨立性，他留給世間最重要的也不是他的學術成就，不是那些有形的文字著述，而是無形的人格遺產(其中包括個性、人格完整性)，是一個人傲然獨立的精神風貌。那才是他穿越時空的力量所在?！?傅國涌：《陳寅恪時代“硬朗”的人格底氣》，《鄉(xiāng)音>)2007年第6期)

陳先生終其一生都沒有在為人為學的原則上做過妥協(xié)。無論是在日常生活、私人生活、與人交往，還是民族大義的去留之間，都始終保持著獨立的人格}而其研究學問，始終保持著“獨立、自由”不由外物支配的宗旨，從而達到了做人、做學問的至高境界。