崔致遠(857一?)，字孤云，新羅時期(668—935年)著名政治家、文學家，賓唐進士。他于唐僖宗乾符元年(874年)進士及第，爾后調(diào)授宣州溧水縣尉，秩滿又逢黃巢起義，在高駢幕府任從事官，專司筆硯，其《討黃巢檄》天下傳誦。885年回國，次年將淮南四載之作整理成《桂苑筆耕集》進獻給新羅憲康王?！豆鹪饭P耕集》收錄駢文300余篇，其中有齋詞15篇，《唐文拾遺》(陸心源)第4l卷、《東文選》([朝]徐居正等)第114卷均有收錄。

唐代崇道風氣很盛，文士創(chuàng)作齋詞成為一種時尚。崔致遠與高駢曾有親密的文學交往及公私情誼，曾為高駢代撰了十多篇齋詞，其中就包括專為當時避居四川的唐僖宗而寫的三首《應天節(jié)齋詞》。

齋詞是齋醮(道教祀神儀節(jié))時誦讀的文詞，以四六為主，是道教神仙信仰的文學化表達形式之一。一般由“齋義”、“敘齋”、“祈愿”、“誓誠”四部分組成。“齋義”是齋詞的開頭文字，旨在宣揚道教義理，簡約而深刻?！皵S”與“祈愿”是主體部分?！皵S”包括修齋緣起和齋儀概況，以確認齋的功能、了解儀節(jié)名稱、規(guī)模及相關(guān)內(nèi)容，渲染氣氛，實現(xiàn)人、神的溝通；“祈愿”，即齋主希望某位(些)神靈所庇佑的內(nèi)容，祈愿的對象、內(nèi)容因科儀而異，常以“伏愿”“伏冀”“伏乞”“所愿”等詞領(lǐng)起。最后是“誓誠”，表示將誠心修奉、以答玄恩。有的齋詞沒有“誓誠”，僅以“不任”或“謹辭”結(jié)尾，以示謙卑祈請。

由于祈愿對象的特殊性，所以由崔致遠代寫的這三首《應天節(jié)齋詞》將“修齋緣起”和“祈愿”部分作為敘寫重點，全文駢儷工整，清雅真摯，其文學性、思想性較前代齋詞有了很大提升。

齋義是指創(chuàng)制齋法(即齋的具體作法、表現(xiàn)形式)的用心。出于祭神、娛神的需要，增強齋醮的莊重性、神圣性，也為了表現(xiàn)齋主的虔誠心態(tài)及道教修養(yǎng)，齋詞常以道教義理或?qū)W道心得開篇。這三首《應天節(jié)齋詞》的“齋義”如下：

“伏以圣大降生，王者嘉應，包天地之大德，啟日月之殊祥。是以電繞虹流，克符龍質(zhì)；握乾披震，允葉龜書?！?《應天節(jié)齋詞(一)》)

“伏以父天母地，帝道所以為尊；貫月繞星，靈符于是乎在。況睹一人有慶，固知萬壽無疆?！?《應天節(jié)齋詞(二)》)

“伏以瀨鄉(xiāng)白鹿，既掛仙蹤；函谷紫云，果資王氣?！?《應天節(jié)齋詞(三)》)

不難看出，崔致遠在“齋義”這一部分強調(diào)了皇帝是順應天道、得道圣呵護而施行德政的，申明了王權(quán)的神圣、正統(tǒng)，為唐僖宗的生日營造了濃厚的宗教氛圍。

在道教盛行的唐代，齋醮法事是道教進行宗教活動的重要方式，也是交通朝廷、影響群眾的重要手段，對社會影響很大。

三首《應天節(jié)齋詞》的“修齋緣起”如下：

“伏惟圣神聰睿仁哲明孝皇帝紫府真宗，丹陵寶命，孝理而勤修一德，化成而胥悅?cè)f方。偶以犬吠堯威，熊驚漢御，猶軫泣辜之念，暫勞展義之行。今者風振南熏，方任長贏之節(jié)；星瞻北極，乃當誕慶之辰。莫不山靈供萬歲之歡聲，河伯獻千年之瑞色，仰資圣壽，敢設仙齋?！?《應天節(jié)齋詞(一)》)

“伏惟皇帝陛下龍握丕圖，鳳資圣紀，播休聲于里社，標盛禮于高標。今者風調(diào)舜琴，日緩羲轡，歷草舒芳于八葉，丹陵降瑞于千齡，謹設仙齋，仰陳善祝?！?《應天節(jié)齋詞(二)》)

“伏惟皇帝陛下三無稟德，萬有覃恩，葉感星夢日之祥，掩四乳八眉之瑞。上天降圣，爰乘解慍之風；列士修齊，況值宴陰之月?！?《應天節(jié)齋詞(三)》)

為了提升皇帝在民眾、道教中的影響，唐朝多數(shù)皇帝都有尊號，“僖宗乾符二年正月，尊號圣神聰睿仁哲明孝皇帝”。宋王明清《揮麈錄》載：“唐《明皇實錄》云：‘開元十七年秋八月，上降誕之日，大置酒合樂，燕百僚于華萼樓下。尚書左丞相源乾曜、右丞相張說率百僚上表，愿以八月五日為千秋節(jié)，著之甲令，布于天下，咸使燕樂，休假三日。詔從之?！Q日建節(jié)，蓋肇于此。天寶七載八月已亥，詔改為天長節(jié)。……僖宗八月五日生，為應天節(jié)?！庇郑百易凇跂|內(nèi)，以其日為應天節(jié)。”因此，雖有黃巢起義的影響，太平景象已不在，但恰逢天子“誕慶之辰”，唐僖宗又篤信道教，作為臣子的高駢無論如何要盡心祝賀，因此設齋祈福就是一種極好的方式，從行文時努力營造欣欣向榮的政治局面也可窺見他的良苦用心。

齋詞的“祈愿”內(nèi)容主要是祈求神為自己的目的和需要服務，這三首《應天節(jié)齋詞》的“祈愿”內(nèi)容如下：

“暫興時雨，遍洗妖氛，高整鸞旗，早回鳳輦。然后搜濟汾之詠，撰封岱之儀，傳芳于玉葉金枝，積慶于天長地久。使蠻戎率服，蠢植成蘇。仰沐華胥之風，齊登仁壽之域。普天率土，永賀升平?！?《應天節(jié)齋詞(一)》)

“塵銷九野，波息四溟，早回西幸之儀，便舉東封之禮。一千年之休運，高建武功；三十世之昌期，倍延福祚。允諧大定，永賀中興。”(《應天節(jié)齋詞(二)》)

“峒山順軌，汾水回鑾，迎萬歲之巖音，歸九重之天闕。享七百年之休運，寰宇中興；守五千字之格言，兵戈大定。仰祈玄鑒，永護皇居?！?《應天節(jié)齋詞(三)》)

這些內(nèi)容可以歸納為兩個方面：(一)罷干戈。致太平。黃巢起義是崔致遠在唐期間影響最為深遠的政治事件。深受儒家思想影響的崔致遠仇視、貶低農(nóng)民起義，所以他在齋詞中希望農(nóng)民“叛亂”被道義和唐朝軍隊的聯(lián)合力量剿滅，使四海重歸清平，為迎接即將到來的“中興”創(chuàng)造一個良好的條件。(二)皇帝早日回京，李氏基業(yè)千秋萬代。黃巢起義的巨大聲勢使唐僖宗倉皇避蜀，唐王朝處于風雨飄搖之中。但崔致遠仍然相信唐僖宗在神靈的庇護下能夠扭轉(zhuǎn)乾坤，所以他始終企盼唐僖宗盡快回到都城，重整河山，使李唐王朝世代傳承。這些當然是理想之詞。在黃巢起義的沖擊下，唐王朝快速土崩瓦解。在齋詞中，崔致遠把心靈深處對皇帝的忠心升華為對宗教的虔誠，把對扭轉(zhuǎn)時局的愿望轉(zhuǎn)化為對神的幻想，盡管他也可能知道這是自欺欺人，但他仍然寧愿沉浸于此，使自己的憂患有所排遣。崔致遠為上司高駢同時也為自己向皇帝表達了憂慮和期盼，傳達了深厚的忠君愛國之意。

可以說，儒道融合是崔致遠《應天節(jié)齋詞》的一大特色。雖然是為高駢代作，但其中念念不忘對皇帝生日的慶祝、戰(zhàn)亂平息及重整河山的企盼、清平生活的渴望，情真意切，充分表達了崔致遠忠于李唐王朝和新羅政權(quán)之意?；貒?，崔致遠積極獻策，貞圣女王八年(894年)曾進《時務策》十余條，但未能施行。崔致遠以后，金克己、李谷、李奎報、權(quán)近、卞季良、金安老、鄭誧等朝鮮文士都在道教科儀文書(如青詞、醮疏)中表達了護國愛民情懷，可見崔致遠齋詞的深遠影響。

作為表達道教思想的一種工具，敬獻天神的齋詞要清凈典雅，既具太上立教勸善之意蘊，言簡意賅、道韻深沉，又要虔心訴說、真誠祈愿，娓娓而談、情真意切，是一種宗教性、文學性兼具的文體。五代以前的齋詞以宗教功能為主，文學性明顯不足。而崔致遠的齋詞受駢體文學的影響很大，文學性明顯增強。這三首《應天節(jié)齋詞》比較講究對仗、用典，工整清雅，道教術(shù)語不多，道境、詩境皆清凈可感，達到了相當高的藝術(shù)水準。它超越了國度，顯示了中華文化的深沉魅力，也成為后世朝鮮文士撰寫道教科儀文書的范本。