[摘要]本文就中國(guó)經(jīng)濟(jì)目前發(fā)展的概況，指出我國(guó)正在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，并通過(guò)找到和諧社會(huì)中出現(xiàn)的幾點(diǎn)問(wèn)題，最后運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理思考解決方式。

[關(guān)鍵詞]和諧社會(huì)；經(jīng)濟(jì)學(xué)：思考

中圖分類號(hào)：F830 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-8283(2009)04-0265-01

1 我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本狀況

在改革開(kāi)放的30年里，我國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了顯著的成效。但與此同時(shí)，隨著我國(guó)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型，社會(huì)利益也進(jìn)行了重新調(diào)整和再分配，社會(huì)逐漸形成了多元化的利益格局，他們?cè)跔?zhēng)取自身政治利益和經(jīng)濟(jì)利益的過(guò)程中，促使社會(huì)主要矛盾發(fā)生了轉(zhuǎn)化。近年來(lái)，在我國(guó)有群體暴力事件頻發(fā)，集體上訪事件驟增的跡象，這顯然已向社會(huì)發(fā)出了不和諧的信號(hào)。分析其原因，一是經(jīng)濟(jì)“超常規(guī)”發(fā)展的非均衡性，造成了地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間、貧富之間的巨大差距；二是經(jīng)濟(jì)制度變革的不適應(yīng)性。雖有正規(guī)化的制度變革走在前面，但倫理道德、思維方式、生活方式的潛規(guī)則往往是人治的，與社會(huì)化大生產(chǎn)要求的法制的治理環(huán)境相比仍有所滯后，導(dǎo)致作為個(gè)體的人與新體制之間由于摩擦而產(chǎn)生不和諧。

2 和諧社會(huì)里的主要經(jīng)濟(jì)問(wèn)題

2.1 城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)差距

現(xiàn)在全國(guó)7億勞動(dòng)力，一半從事農(nóng)業(yè)，一半從事非農(nóng)產(chǎn)業(yè)。3.51億非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，其中國(guó)家干部與國(guó)有企業(yè)工人為1億左右。其中國(guó)家干部4000萬(wàn)，這4000萬(wàn)中，1000萬(wàn)是國(guó)家機(jī)關(guān)干部，3000萬(wàn)是國(guó)家事業(yè)單位職工。產(chǎn)業(yè)工人6000萬(wàn)左右。還有2.5億，一部分是私人企業(yè)。正式編制6000萬(wàn)，還剩下1.9億就是流動(dòng)性的城市工人與鄉(xiāng)村民營(yíng)企業(yè)職工。建筑，煤礦業(yè)中的流動(dòng)性職工是季節(jié)性的，他們的工資主要在450-650元之間。這種情況在工業(yè)化期間都會(huì)發(fā)生。在任何國(guó)家都會(huì)出現(xiàn)。只是中國(guó)的人口多，比較突出。這個(gè)階段相當(dāng)于日本的1930年，韓國(guó)的1973年。日本1950-1970年間農(nóng)業(yè)入口從50％降低到20％以下。這就是說(shuō)。中國(guó)還要走20年，才能把農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力人口降到20％以下，也就是說(shuō)還需要四屆政府。到2025年左右，差不多能走完。

2.2區(qū)域之間差異擴(kuò)大。

沿海等地的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)軌跡，但是，西部還是傳統(tǒng)模式。什么是“傳統(tǒng)”?就是馬爾薩斯陷阱。馬爾薩斯出名在人口論，其實(shí)通過(guò)講人口，馬爾薩斯給出了一個(gè)關(guān)于前產(chǎn)業(yè)革命社會(huì)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期均衡模式。這個(gè)模式的核心命題有兩個(gè)：一是勞動(dòng)的實(shí)際工資，即作生產(chǎn)要素的勞動(dòng)投入的邊際生產(chǎn)力，是與人口增長(zhǎng)呈反方向變化的。二是地租，即作為生產(chǎn)要素的土地投入的邊際生產(chǎn)率，是與人口增長(zhǎng)呈同方向變化的。

能不能從“馬爾薩斯均衡”自然而然地過(guò)渡到“索羅增長(zhǎng)”?有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為可以，但也有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為不然。2002年。Hansen與后來(lái)(2004年)獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的Prescott就在《美國(guó)經(jīng)濟(jì)評(píng)論》上發(fā)表論文指出，從馬爾薩斯均衡過(guò)渡到索羅增長(zhǎng)，需要兩類條件：一是生產(chǎn)函數(shù)中的“A”(全要素生產(chǎn)率)必須足夠高，否則經(jīng)濟(jì)中的生產(chǎn)單位的利潤(rùn)會(huì)變負(fù)?，F(xiàn)代企業(yè)無(wú)法生存下去；二是效用函數(shù)與生產(chǎn)函數(shù)中的若干參數(shù)必須發(fā)生“外生”的變化，而不是“內(nèi)生”地可以轉(zhuǎn)向索羅式的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。Hansen與Prescott說(shuō)，英國(guó)完成這個(gè)轉(zhuǎn)變大約走了100年，其中大約從1870年開(kāi)始，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口變化就基本上無(wú)關(guān)了，從而從根本上擺脫了馬爾薩斯陷阱的陰影。美國(guó)是1870-1970年也化了100年“和平崛起”。一個(gè)國(guó)家要進(jìn)入長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的均衡，總需一個(gè)和平時(shí)期，讓企業(yè)家安心經(jīng)營(yíng)，讓經(jīng)濟(jì)過(guò)程中土地價(jià)值的相對(duì)份額逐步變小。

2.3 價(jià)值觀與心態(tài)問(wèn)題

這也是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而且是第一位的經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，即目標(biāo)函數(shù)、效用函數(shù)、偏好問(wèn)題。80年代我們?yōu)槲镔|(zhì)利益正名，也有朋友“為錢正名”，這很必要。但是，就連最資本主義的國(guó)家也不會(huì)說(shuō)“我就只要錢”。而現(xiàn)在我們說(shuō)到激勵(lì)，就是錢?，F(xiàn)在連西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家都認(rèn)為，效用函數(shù)里不能只有錢。Akerlof(2005年)認(rèn)為，一個(gè)人的身份，例如西點(diǎn)軍校的學(xué)生的身份，北大學(xué)生的身份，很難用錢來(lái)衡量。進(jìn)一個(gè)學(xué)校，一個(gè)企業(yè)，如果認(rèn)同這個(gè)學(xué)校，認(rèn)同這個(gè)企業(yè)，就要好好念書，好好工作。如果離開(kāi)這個(gè)規(guī)范，那么自己就認(rèn)為玷污了這個(gè)身份。過(guò)去20年對(duì)這個(gè)問(wèn)題是講得不夠的，人心就會(huì)浮動(dòng)，生活變好的了。我們處的這個(gè)階段，正是英國(guó)1850年代，美國(guó)20世紀(jì)初，韓國(guó)1970年代遇到的問(wèn)題。人均1000美元到3000美元大概花15年至20年才能走完，這個(gè)時(shí)期相當(dāng)于人的青少年時(shí)期，走的怎么樣非常關(guān)鍵。所以我們黨中央提出和諧社會(huì)這個(gè)觀念，是很及時(shí)的。

3 對(duì)和諧社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)思考

我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)，而要實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，我們就必須對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行重建。對(duì)此，我們首先必須面對(duì)的就是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所推崇的那種物質(zhì)財(cái)富至高無(wú)上的價(jià)值觀的挑戰(zhàn)。如果按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的思路，一味的實(shí)行經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的優(yōu)先政策，“不僅具有導(dǎo)致貧富差距的本質(zhì)特征，而且也飽含社會(huì)生活質(zhì)量的巨大風(fēng)險(xiǎn)。即使窮人的物質(zhì)消費(fèi)水平可能會(huì)改善，但他們的社會(huì)地位相對(duì)降低就可能足以降低他們的整體幸福感”，就更談不上和諧社會(huì)的構(gòu)建了。應(yīng)該說(shuō)，和諧社會(huì)所要求的民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，歸根結(jié)底是人們對(duì)幸福的生活質(zhì)量的一種追求，而幸福的要義則包括了良好的社會(huì)關(guān)系、自我實(shí)現(xiàn)以及生活的意義，是馬斯洛五個(gè)需求層次中的最高層次。為此，就必須注重將影響生活質(zhì)量的因素考慮在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象中，即經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象不但要包括對(duì)稀缺資源的有效配置，而且要將環(huán)境、健康、生活方式、社會(huì)關(guān)系以及個(gè)人的社會(huì)地位等可能影響生活質(zhì)量的因素納入到經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象中去。其中，生活方式問(wèn)題實(shí)際上也就是對(duì)自我實(shí)現(xiàn)需要的滿足；社會(huì)關(guān)系則要求人們能夠互惠、互信和互助；社會(huì)地位則是建立在人與人之間關(guān)系的基礎(chǔ)之上的尊嚴(yán)和自我價(jià)值等。因此，我們不但要重視物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)，更要重視生活質(zhì)量的提高，以人為本，努力尋求稀缺資源在物質(zhì)生產(chǎn)和生活質(zhì)量之間的平衡配置。只有這樣，我們才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，同時(shí)又通過(guò)和諧社會(huì)建設(shè)來(lái)為社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)創(chuàng)造有利的社會(huì)條件。