摘要 20世紀(jì)初，經(jīng)歷著現(xiàn)代文化的人要面對(duì)種種的生命精神的困惑與生存的困頓?！恫樘┤R夫人的情人》以極為嚴(yán)肅的寫作態(tài)度，描寫和剖析了性及其性心理情感，更為重要的是，它對(duì)20世紀(jì)初社會(huì)現(xiàn)實(shí)與人的精神狀態(tài)、人類生存困境等，作了極為深刻的解析。

關(guān)鍵詞 《查泰萊夫人的情人》 倫理 生存困境

電影《查泰萊夫人的情人》是根據(jù)勞倫斯最后一部長(zhǎng)篇小說(shuō)改編的。該小說(shuō)，最初于1928年在法國(guó)出版，之后反流到英國(guó)，并迅速在英語(yǔ)國(guó)度傳播，并且不止一次，用不同的語(yǔ)言被搬上銀幕。影片和小說(shuō)受到極大關(guān)注的重要原因之一，就是影片中作者對(duì)于性、情感大膽而露骨的描述。其實(shí)，這部作品所要表達(dá)的內(nèi)涵意蘊(yùn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。在筆者看來(lái)，首先，作品所要解釋的是現(xiàn)代社會(huì)人們所面臨的生存困境與生命情感的困頓，是對(duì)有礙于人類社會(huì)前行的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的倫理道德，對(duì)于人類自身所造成的藩籬進(jìn)行了無(wú)情的揭示與批判。也許正是在這里，《查泰萊夫人的情人》便顯出現(xiàn)代的文化品性。該作品所蘊(yùn)涵的文化意味，筆者以為是對(duì)現(xiàn)代主義文化建構(gòu)過(guò)程中，對(duì)于腐朽的貴族文化倫理的撕裂與轟毀。

一、陳腐倫理道德的撕裂

現(xiàn)代文化是與大工業(yè)生產(chǎn)并行產(chǎn)生的，而第一次世界大戰(zhàn)，則既是現(xiàn)代主義文化物化體現(xiàn)，又從文化思想上加速了人們對(duì)于現(xiàn)代主義文化思考。就現(xiàn)代主義文學(xué)而言，有西方學(xué)者認(rèn)為，“開始于1857年，即波德萊爾的《惡之花》和福樓拜的《包法利夫人》出版的那一年?！钡偟膩?lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)是象征主義出現(xiàn)的1880年代。而一般來(lái)說(shuō)，我們則認(rèn)為一次世界大戰(zhàn)時(shí)期，卡夫卡及其《變形記》的出現(xiàn)，標(biāo)志著現(xiàn)代主義文學(xué)真正的誕生。

《查泰萊夫人的情人》完成于第一次世界大戰(zhàn)之后，作品的背景則是一次大戰(zhàn)前后。這是怎樣的一種時(shí)代呢?作品開篇言道：“我們根本就生活在一個(gè)悲劇的時(shí)代，因此我們不愿驚惶自擾。大災(zāi)難已經(jīng)來(lái)臨，我們處于廢墟之中，我們開始建立一些新的小小的棲息地，懷抱一些新的微小的希望?！弊髌窋⒄f(shuō)的是康士丹斯與查泰萊夫人死氣沉沉的婚姻生活以及這種死寂婚姻生活在生命火光撕裂下轟毀的故事，就發(fā)生在這么一種時(shí)代。建構(gòu)并維系這種扼殺人性、死寂一般的婚姻生活的，是舊的貴族社會(huì)及其文化倫理道德。很顯然，康士丹斯與克利?！げ樘┤R男爵的結(jié)合，是有違現(xiàn)代文化精神，有違于人性的?？死Ｗ鳛橛?guó)貴族倫理道德的化身，體現(xiàn)的正如郁達(dá)夫所言，是“一種利己、虛偽、傲慢、頑固”的文化性格，書中所敘寫的正是英國(guó)這種“貴族社會(huì)空虛、守舊、無(wú)為，而又假冒高尚，使人不得不對(duì)著特權(quán)階級(jí)發(fā)生厭惡之情”的生存境況。

值得我們思考的是，于這部作品中，勞倫斯的敘寫，采用的是一種頗具傳統(tǒng)意味的愛情故事敘事模態(tài)，也沒有像卡夫卡們那樣，將筆觸伸向人類精神自身建構(gòu)的困窘與迷茫，而是通過(guò)一位年輕少婦對(duì)于人生命本體力量的追尋與釋放，去面對(duì)過(guò)時(shí)的但卻還未死去的舊的貴族生活及其與之相適應(yīng)的倫理道德。作者與此想要建構(gòu)的顯然是一種新的現(xiàn)代生活與文化倫理。如果說(shuō)卡夫卡們所要批判與解釋的是現(xiàn)代文化生活語(yǔ)境下人精神上的尷尬與困境，那么，勞倫斯則是在對(duì)于舊有的貴族文化倫理的批判與揭示中，蘊(yùn)涵的是新的文化倫理的呼喚。在社會(huì)現(xiàn)實(shí)與人性的被扼殺的批判上，勞倫斯則是與卡夫卡們有著相似性。而且，勞倫斯與卡夫卡們一樣，于自己的文學(xué)創(chuàng)作中，體現(xiàn)著一種現(xiàn)代文化精英意識(shí)，同樣有著一種社會(huì)歷史與文化建構(gòu)拯救的文化承擔(dān)精神。

二、生命力量的謳歌

人類最大的難題是對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)，人最大的悲劇，莫過(guò)于自我的消失。所以“認(rèn)識(shí)自我乃是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)——這看來(lái)是眾所公認(rèn)的”。這是因?yàn)?，在“人被宣稱為應(yīng)當(dāng)不斷探究他自身的存在物——一個(gè)在他生存的每時(shí)每刻都必須查問和審視他的生存狀況的存在物”時(shí)，人始終處于疑慮與困惑之中，這種疑慮與困惑，不僅來(lái)自于人在生存過(guò)程中，對(duì)于客觀的大自然生存環(huán)境的認(rèn)識(shí)及其關(guān)系，還來(lái)自于個(gè)體的人與群體的人——社會(huì)及其社會(huì)形態(tài)的建構(gòu)與發(fā)展這一人文環(huán)境的矛盾與沖突，更源于人生命本體在生存過(guò)程中由于自然與社會(huì)環(huán)境的變化，造成自我的迷失。這種情景，在大的社會(huì)歷史與人類精神文化發(fā)生質(zhì)的變革與轉(zhuǎn)化時(shí)期，表現(xiàn)得最為突出，尤為強(qiáng)烈。

在人的生存過(guò)程中，首先是因種種倫理道德觀念的限制，最為難以啟齒的則是有關(guān)性的探討。莫達(dá)爾不無(wú)偏激地說(shuō)：“人類的本質(zhì)根本的是性愛：它在幼兒時(shí)代就有自己的愛情方式：他心目中承襲著千萬(wàn)年來(lái)無(wú)數(shù)祖先的性愛本能。”叔本華稱“性的關(guān)系在人類生活中扮演著極為重要的任務(wù)?！闭J(rèn)為“性愛才是這個(gè)世界真正的世襲君主，”因而，性欲是求生意志最完全的表現(xiàn)和最明確的形態(tài)。正因?yàn)槿绱?，在西方文化典籍中，就是《圣?jīng)·舊約全書》也有著性愛的描述。至于《十日談》等文學(xué)著作，這方面的敘述更是屢見不鮮。在筆者看來(lái)，《查泰萊夫人的情人》對(duì)于性愛及其性行為的描寫，體現(xiàn)的正是人類自身生命存在的審美境界。

毫無(wú)疑問，對(duì)于性愛，這部作品是以贊美的筆調(diào)加以描述的。這種贊美，是對(duì)于人生命本性和生命力量的謳歌。生命本性，包括性愛是人的自然屬性，而且成為人類發(fā)展歷史的一種意識(shí)積淀。“性行為就像其他人類行為方式一樣，毫無(wú)疑問地有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的起源史基礎(chǔ)，它在今天還產(chǎn)生著或多或少的影響?！碑?dāng)然，人類的性行為“在向右思維、有感情行為方向發(fā)展的基礎(chǔ)上以遠(yuǎn)離了對(duì)身體刺激反應(yīng)的簡(jiǎn)單模式。”《查泰萊夫人的情人》中對(duì)于康士丹斯與梅樂士的性愛與情愛的描寫，是那么的純真、那么的潔凈，那么樣的高尚與雅靜。任誰(shuí)在看到康士丹斯裸體在大雨接受大自然洗禮的敘述時(shí)，其心靈都會(huì)震撼。人與自然融為一體，人的本性在自然中得到了宣泄。實(shí)際上康士丹斯在違背貴族倫理道德的追求性愛的過(guò)程，就是回歸人自然本真屬性的過(guò)程。也正是在這狂風(fēng)暴雨式的性愛體驗(yàn)的過(guò)程中，充分地表現(xiàn)出人生命力量的偉大和純粹。也正恰恰在這里，作者勞倫斯將衛(wèi)道士和假圣人的面目撕得粉碎。

而且，我們從這部作品中可以解讀到，對(duì)于生命情感歸宿的追尋。《查泰萊夫人的情人》對(duì)于人生命情感的追尋，表現(xiàn)為對(duì)包括性愛在內(nèi)的人生命情感規(guī)范和扼殺倫理的突破，并義無(wú)反顧地回歸到人的生命本體。由此可見，《查泰萊夫人的情人》的時(shí)代，追尋的是精神與現(xiàn)實(shí)生存同一建構(gòu)，這，也許就是現(xiàn)代主義文化語(yǔ)境下生命的建構(gòu)。

純真的愛情，始終是現(xiàn)實(shí)人生世界所追求的一個(gè)理想境界。但是，對(duì)于更多的人來(lái)說(shuō)，這種理想境界難以變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，僅僅是一種精神情感中的童話與夢(mèng)幻。雖然如此，但人們卻還是要去不斷地追尋，因?yàn)槊總€(gè)人都被實(shí)實(shí)在在錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活所勞累，所困頓，總想從現(xiàn)實(shí)人生的苦悶與煩惱中解脫出來(lái)，求得哪怕是一時(shí)的心靈上的安寧。很顯然，勞倫斯在《查泰萊夫人的情人》中，對(duì)于沒有愛情的婚姻給予了否定，而對(duì)于純真愛情則以贊美的筆法。進(jìn)行了充分的肯定性的敘寫?？凳康に古c梅樂士的性愛與情愛，從英國(guó)貴族的倫理道德來(lái)看，顯然是有違常理的。但是，從人本體而言，這無(wú)疑是合乎人性的。作者酣暢淋漓的對(duì)于他們之間的愛情，當(dāng)然包括性愛及其性行為的描繪，充滿著詩(shī)情畫意。這種極度贊美式的敘述，于這愛情包括性愛之中，蘊(yùn)含的是人的生命力量。可以說(shuō)，愛情包括性愛，自然是人生命本體建構(gòu)中極為重要的要素。甚至可以從某種程度上說(shuō)，剝離了愛情包括性愛，那人的生命將失去期望之光。因此，與其說(shuō)勞倫斯是對(duì)康士丹斯與梅樂士的性愛與情愛的謳歌，不如說(shuō)是對(duì)于人生命及其力量的一種贊美。

三、人類生命困境的思考與突圍

從另一種角度看，《查泰萊夫人的情人》所觸及的問題，則是人類在生存的過(guò)程中不可避免的命題：生命的困境。人類始終處于疑慮與困惑之中，這種疑慮與困惑，不僅來(lái)自于人在生存過(guò)程中，對(duì)于客觀的大自然生存環(huán)境的認(rèn)識(shí)及其關(guān)系，還來(lái)自于個(gè)體的人與群體的人——社會(huì)及其社會(huì)形態(tài)的建構(gòu)與發(fā)展這一人文環(huán)境的矛盾與沖突，更源于人生命本體在生存過(guò)程中由于自然與社會(huì)環(huán)境的變化，造成自我的迷失。這種情景，在大的社會(huì)歷史與人類精神文化發(fā)生質(zhì)的變革與轉(zhuǎn)化時(shí)期，表現(xiàn)得最為突出，尤為強(qiáng)烈。

康士丹斯與梅樂士，雙雙都陷入婚姻的困境之中，他們的生命情感自然也就難免地陷入極度的困頓。且不說(shuō)死氣沉沉的貴族家庭生活，以及像墳?zāi)挂粯拥那f園。就是她作為一位年僅20多歲的少婦，過(guò)著一種沒有實(shí)際夫妻意義的生活，其生命情感的壓抑是可想而知的。她于表面平靜身軀中，翻卷著生命被遏制的抗?fàn)幍臎_突。因?yàn)樗龑?duì)高談闊論、自命不凡、虛偽傲慢的貴族及其所構(gòu)成的生存環(huán)境，已經(jīng)厭惡至極，疲倦至極，甚至她的生命健康被損壞到了極點(diǎn)。梅樂士亦是如此。他看起來(lái)過(guò)的是一種平靜的無(wú)欲的生活，實(shí)際上他正陷入婚姻的困境之中。他是為逃避而來(lái)到這個(gè)死寂莊園作狩獵人的。他具有特殊的生命欲望和強(qiáng)壯的身體，他幾乎是自然生命力的一種化身。但是，他卻被困在了婚姻這個(gè)泥沼里，也許正因?yàn)槿绱?，康士丹斯與梅樂士一經(jīng)相遇，便如洪水一般，沖決了生命禁錮的大堤。

人在生存的過(guò)程中，其本身就有一種超越的欲望，存在著實(shí)現(xiàn)超越的可能性。就人的生命本體而言，人是生物人、社會(huì)人與精神人的共體建構(gòu)，因而人在生存中，總是不斷從生物人向著社會(huì)人、精神人提升。而從精神分析上來(lái)說(shuō)，則是本我、自我與超我的有機(jī)結(jié)合，并一層一層地向上超越。