摘要 《投名狀》不僅流露導(dǎo)演陳可辛對兄弟情義這一傳統(tǒng)倫理道德理想的復(fù)雜情感，也對中國的傳統(tǒng)文化作了深深的反思?！锻睹麪睢返某晒κ且?yàn)樗鼘θ诵缘奶剿骷て鹆舜蠹业墓缠Q，而引起這種共鳴則是影片宣泄了華人世界的游民文化及對其復(fù)雜的感情。

關(guān)鍵詞 游民 江湖文化

陳可辛在心中對《刺馬》一直難以釋懷——“白衣服、決斗、報(bào)仇等情懷是我們一輩子都拿不掉的。但為什么是《刺馬》，而不是別的電影呢?”其實(shí)，無論是香港導(dǎo)演還是內(nèi)地導(dǎo)演都癡迷于江湖黑道、兄弟情義的主題。但《投名狀》對人性的拷問則讓人頗陷深思，陳可辛在其中寫下了自己的注腳——對兄弟情義這一傳統(tǒng)倫理道德理想的復(fù)雜感情。他的這種探索激起了大家的共鳴，而引起這種共鳴正是華人世界的游民文化。

古代中國是一個(gè)按照父系血緣組織起來的宗法社會，每一個(gè)人都處于宗法網(wǎng)絡(luò)之中，稱之為宗法人。宗法網(wǎng)絡(luò)對每一個(gè)成員既控制又予以保護(hù)。但因天災(zāi)人禍，一些人從宗法網(wǎng)絡(luò)中流離出來，脫離主流社會認(rèn)同的社會秩序，稱之為“游民”。這些邊緣人形成了一個(gè)自己的隱性社會，俗稱“江湖”。從《三國演義》中的劉關(guān)張到《水滸》中的林沖、武松，這些英雄在底層社會的非凡影響就表明了游民文化深入人心?！巴睹麪睢本统鲎杂谟蚊裎膶W(xué)作品《水滸傳》中林沖投奔梁山一節(jié)，意指如果想要入伙，必須先殺一外人取首級以表明自己有命在身和兄弟之義高于一切，這是一種絕對忠誠的表示。兄弟之義是底層大眾為維護(hù)自身利益而自覺地組成一種類血親關(guān)系，戮力相助、仗義疏財(cái)，強(qiáng)調(diào)人與人之間的互相幫助、回報(bào)和溫情。顯然，這是對宗法制度下的異姓相親相愛這一倫理理想的向往與贊美。但這種忠誠的象征背后則是絕對的非法與殘暴。影片的片名就直接反映了陳可辛對善惡分野的疑問。

故事的背景取自太平天國戰(zhàn)爭，這是世界有史以來最大的內(nèi)戰(zhàn)，戰(zhàn)爭中人口損失至少在1億以上，直接造成的死亡達(dá)7000萬。影片直接表達(dá)了太平天國戰(zhàn)爭的慘烈，白骨蔽野，血流成河，令人觸目驚心。戰(zhàn)爭造成了土地拋荒、食物短缺，形成大量流離失所的游民，人們淪于死亡、貧困和恐懼的邊緣，掠奪衣食就成了生活主題，影片中充滿野蠻和暴力的“搶錢、搶糧、搶地盤”的口號非常震撼人心。而從這個(gè)背景出發(fā)就可以探尋龐青云為什么重功利輕情誼，也可以探尋出中國人內(nèi)心強(qiáng)烈的游民意識。

從尸體中爬出來的龐青云是典型的脫序之人。從影片的一開始他就不停地游走在曠野之中，一直到暈倒在地。在一個(gè)破廟里，他和蓮生組成了一個(gè)虛擬的、非法的家：之后，他又主動(dòng)帶大家離開家園去投軍，繼續(xù)游走。雖然龐青云一無所有，但是他有比“宗法人”大得多的主動(dòng)進(jìn)擊精神，敢于挑戰(zhàn)社會，敢于去索取可能不屬于自己的利益。而趙二虎雖是匪，但他有一個(gè)完整的家庭，他仍然處于一個(gè)按照類血緣系統(tǒng)組織起來的宗法社會，他骨子里是認(rèn)同儒家的仁、忠恕等思想的。

矛盾很快就出現(xiàn)了，當(dāng)家鄉(xiāng)弟子沖向舒城時(shí)，趙二虎著急道：“快死光了，還不去”，龐則吼道：“你給我記住，戰(zhàn)場上只有一個(gè)頭”：當(dāng)狗子奸淫民女后，龐則為了樹立權(quán)威殺掉了狗子：當(dāng)蘇州舉城投降后，龐又一次不顧趙對太平軍的承諾大開殺戮。為了維系兄弟情誼，趙二虎一次又一次地隱忍。矛盾的高潮是因?yàn)辇嬊嘣茷榱烁蟮臋?quán)欲不能容忍有著土匪身份的兄弟，就暗殺了趙二虎。龐青云是一個(gè)死過一次的人，被背叛、被殺戮，以往的經(jīng)驗(yàn)使他成了一個(gè)懂得潛規(guī)則、懂得隱忍、懂得“兵不厭詐”的人。他深刻的理解爾虞我詐、權(quán)力和力量的重要，他也深知一將功成萬骨枯——任何擋在面前的都只有死路一條，甚至兄弟。但是他還是有對兄弟情義的敬畏與感激的。他不是不愛他的兄弟們，只是在個(gè)人利益與兄弟情義之間，他選擇了個(gè)人利益。當(dāng)然他的內(nèi)心也一直承受著這種撕扯的劇痛，從他一人獨(dú)飲為二虎“送行”的那一段便可以看出他內(nèi)心掙扎的痛苦。

趙二虎這一角色則有很強(qiáng)的單一性，他從始至終所信奉的兄弟情義。這種類血親情義是游民社會的組織紐帶，但是有著強(qiáng)烈的宗法社會印記。他最初的投軍是源于對兄弟的信任，而后與龐青云的矛盾也是源于對朋友的誠信、對兄弟的承諾，再后來拒絕趙魁的招撫及至被龐設(shè)計(jì)殺害，都是因?yàn)槠鋵嫷闹厍橹亓x，對兄弟二字的敬畏，對投名狀的信奉。

姜午陽對于“投名狀”是敬畏的，但他對于龐青云所說的“利益規(guī)則”又是信服的。他的內(nèi)心的痛苦、困惑，都直接反應(yīng)了兄弟情義與功利情欲之間的撕扯。他成了龐青云和趙二虎之間的過度帶，他的內(nèi)心的困惑，都直接反應(yīng)了游民意識與宗法倫理的沖突。他甚至從游民的立場上，為了兄弟三人聚在一起干大事，手刃二嫂。游民離開宗法，必須有意識擺脫儒家思想的影響，但是離開了儒家文明，只能回歸野蠻。這件事看來十分殘酷，對于信奉“妻者，齊也”的宗法人是不可以想象的。最后，姜午陽再也無法容忍龐青云對兄弟結(jié)義的背叛，刺殺了龐青云。姜午陽刺龐的悲劇緣自游民強(qiáng)烈的幫派性。這因?yàn)樵趯Ｖ粕鐣校欠ǖ挠蚊窠M織具有秘密性，為了保持向心力，對背叛者的懲罰非常殘酷。

其實(shí)，龐青云的悲劇是必然的——名利場上的傾軋是你死我活的，誰也不會是成功者，而缺少家、家園和精神家園的他投身其中只有死路一條。古代中國的內(nèi)部秩序主要靠血緣宗法關(guān)系來維系，而脫離儒家倫理的游民將中國傳統(tǒng)文化的缺點(diǎn)推到了極端。游民更是唯眼前利益是求，而且為了眼前利益不擇手段，不講游戲規(guī)則。這種實(shí)用主義在動(dòng)蕩的社會惡種流傳，反而加重了個(gè)人悲劇的必然性和社會的動(dòng)蕩。《投名狀》既對趙二虎的忠義進(jìn)行了滿腔熱血的謳歌，也對龐青云在發(fā)展過程中對“投名狀”的叛變表示了無可奈何，還表明了體現(xiàn)在姜午陽身上的困惑、無所適從的疑慮和愚昧。陳可辛不僅對兄弟情義這一傳統(tǒng)倫理道德理想表達(dá)了自己的復(fù)雜情感，也對中國的傳統(tǒng)文化作了深深的反思。