[摘要]遠(yuǎn)迄屈、宋，近肇三曹，創(chuàng)設(shè)于陸機(jī)的“詩緣情”理論，經(jīng)歷了一條文學(xué)主體從消失到復(fù)歸的巨變之路。它打破了此前“詩言志”的傳統(tǒng)學(xué)說，具有異乎尋常的叛逆精神。盡管歷史上對這種理論褒貶不一，但它的這種創(chuàng)新，明確地確立了文學(xué)家的主體地位，張揚(yáng)了其露才揚(yáng)己的獨(dú)特個(gè)性，突出了文學(xué)獨(dú)立的地位與自身的價(jià)值，為文學(xué)注入了新的生命，也為文學(xué)的發(fā)展開拓了更為寬廣的道路。

[關(guān)鍵詞]魏南北朝 陸機(jī) 緣情文學(xué) 發(fā)展之路

魏晉南北朝緣情文學(xué)的發(fā)展之路遠(yuǎn)迄屈宋近肇三曹(曹操、曹丕、曹植父子)，創(chuàng)說于陸機(jī)。這是一條由文學(xué)主體的消失到文學(xué)主體復(fù)歸的巨變之路。

魏晉時(shí)代，緣情詩文的首作者是三曹?！端螘り皾齻髡摗贩Q：“自魏氏膺命，重愛雕蟲，家棄章句，人重異術(shù)。”這個(gè)棄章句、重異術(shù)的意思，在《宋書·謝靈運(yùn)傳論》里，則被闡釋、表白得更為清晰、明確：它認(rèn)為三曹詩文“成蓄盛藻，甫乃以情為文，以文披質(zhì)”。這些話幾乎概括了建安及以后所有作家的重抒情、愛文彩的彪炳一個(gè)時(shí)代的文學(xué)風(fēng)貌。諸如后來的被評為“結(jié)藻清英，流韻綺靡，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新”的山水詩玉臺體，以及重聲律的永明詩歌，便比比皆是。即使單從這“家棄章句，人重異術(shù)”八字來看，也足見這種創(chuàng)作傾向的異乎尋常的叛逆精神，標(biāo)明著他們在開辟著一條新的創(chuàng)作的道路。

在理論上，敏感于這一文學(xué)發(fā)展中的巨大變化并立下開一代詩論的不世之功的是陸機(jī)(號平原)。在他那情感強(qiáng)烈、詞藻華美、句重排偶的、被譽(yù)為“天才綺練，當(dāng)時(shí)獨(dú)絕”，“才高詞贍，舉體華美”的《文賦》里，第一次提出了“詞賦欲麗”、“詩緣情而綺靡”的主張。這是一面嶄新的文學(xué)旗幟。在這篇文章里他把這個(gè)情宇在文學(xué)創(chuàng)作中的重要地位與作用描繪得極為具體而充分：

寧中區(qū)以玄覽，頤情志于《典》《墳》，遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春，心懔懔以懷霜，志渺渺而臨云。詠世德之駿烈，誦先人之清芬，游文章之林府，嘉麗藻之彬彬。

陸機(jī)在這里極為清晰地表明：促使詩人進(jìn)入創(chuàng)作的首先是這極為亢奮激越、博大深沉的感情。因?yàn)樗仁窃姼璧膭?chuàng)作的動力，也是詩歌創(chuàng)作的極為豐厚的內(nèi)涵，而這種感情又是來自詩人的豐富的文化素養(yǎng)與深廣敏銳的社會觀察與體驗(yàn)的。接著他又指出：

若夫應(yīng)感之會，通塞之紀(jì)，來不可遇，去不可止，藏若景滅，行猶響起，方天機(jī)之駿利，夫何紛而不理。思風(fēng)發(fā)于胸臆，言泉流于唇齒，紛蕤崴以馬及還，難毫素之所擬，文徽徽以溢目，音冷冷而盈耳。

更進(jìn)一步論證了這種感情情緒的突然、猛烈而兼有幻出化入的特征，以及它的可以使詩人靈耳、利齒、醒目、慧心的使文思若泉涌的促進(jìn)創(chuàng)作的作用。

終魏晉南北朝一代，由三曹開創(chuàng)的緣情詩，到陸機(jī)明確地提出的緣情說，更為后來的詩人理論家所重視。在杰出的理論家筆下，如劉勰在《文心雕龍》中，有關(guān)于詩緣情的理論的論述，可以說是極其精彩生輝的部分：

故立文之道，其理有三：一日形文，五色是也二日聲文，五音是也三日情文，五性是也。五色雜而成黼黻，五音比而成韶夏，五情發(fā)而為辭章，神理之?dāng)?shù)也。

劉勰這里所說的情之文，便是五情六性。沒有它，便不成其為辭章。此外，他還在《體性》中說：

夫情動而言形，理發(fā)而文現(xiàn)，蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也。然才有庸俊，氣有剛?cè)?，學(xué)有深淺，習(xí)有雅正，并情性所鑠，陶染所凝，是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣。

在這里則更為詳盡地論證了各種各樣的性情文路，會帶來詭譎怪異，五華十彩的文章來的。至于在《神思》篇里，則更加充分地論證了作家創(chuàng)作中的感情活動的深遠(yuǎn)博大，超越時(shí)空的特征：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接干載，悄然動容，視通萬里。吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，舒卷風(fēng)云之色”，“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?，都生動而具體地描寫了這滿山滿海的感情活動在創(chuàng)作中的重要作用。

到了鐘嶸，則更是在詩的內(nèi)容與表達(dá)中，將感情的地位與作用剖析得更為詳盡：

一是“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”，認(rèn)定沒有感情就沒有了詩。

二是“若乃春風(fēng)春烏，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬日祁寒，斯四候感諸詩者也。嘉會寄詩以親，離群詩以怨。至于楚臣離境，漢妾辭宮，或骨橫朔野，魂逐飛蓬或負(fù)戈外戌，殺氣雄邊塞客衣單孀閨淚盡；或士有解佩出朝，一去忘遠(yuǎn)女有揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國。凡此種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義，非長歌何以騁其情”，更細(xì)致地將詩人的感情內(nèi)涵分成了兩大類：一是春秋夏冬四個(gè)節(jié)候變化中、親友嘉會中的親情與兄弟相別時(shí)的怨情，即所謂家居的常人之情二是權(quán)奸誤國，禍及忠良，戰(zhàn)爭殺伐，移害深閨，殃及人民，禍害國家之情。正是這二者，充實(shí)著搖蕩心靈的詩歌的內(nèi)涵。此外，他還為這種感情的表達(dá)，找到了一種最好的形式：“五言居文辭之要，是眾作之最有滋味者”，其原因便是“指事造形，窮情寫物，最為詳切”，從而為當(dāng)時(shí)的緣情詩，找到了一種最為完美的形式。

當(dāng)然，詩緣情理論的創(chuàng)建是來自于文學(xué)實(shí)踐的，且應(yīng)當(dāng)是沿依于數(shù)代人積累的結(jié)果，若深究其淵源，當(dāng)遠(yuǎn)在戰(zhàn)國時(shí)代。其時(shí)，屈原筆下的《離騷》便是一篇十分激烈的緣情之作。司馬遷曾在《屈原賈生列傳》中這樣說：“《離騷》者，猶離憂也，夫天者，人之始也父母者，人之本也。人窮則返本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人聞之，可謂窮矣，信而見疑，忠而被謗，能無怨乎”應(yīng)該說屈原的這種感情之所以讓太史公給發(fā)掘了出來，并發(fā)出了這樣強(qiáng)烈的感慨，是因?yàn)檫@種感情是與自己相通的。這正如他在《報(bào)任安書》里所說：“西伯拘菱里，演《周易》，仲尼乞陳、蔡，作《春秋》”，而自己撰寫的《史記》也一樣，都是圣賢的發(fā)憤之作，故而被魯迅稱之為無韻的《離騷》。屈原與司馬遷的這種憤激之情，當(dāng)是與周漢以來占統(tǒng)治地位的“詩言志”的道政事、成教化、厚人倫、致中和的詩歌大旨相柢牾的。班固曾發(fā)展了“原道”、“宗經(jīng)”、“崇圣”、“勸百諷一”的賦壇盟主揚(yáng)雄的觀點(diǎn)：“今若屈，原露才揚(yáng)己，兢乎危國群小之間，以離讒賊。然數(shù)責(zé)懷王，怨惡椒蘭，愁神苦思，強(qiáng)非其人，忿對不容，沈江而死，亦貶挈狂狷景行之術(shù)”。從楊雄對屈原的這個(gè)批評里，可以看到屈原的表怨憤的創(chuàng)作之過，就在于露才揚(yáng)已。換句話來說，也就是在作品中讀者看到了作者的存在，表現(xiàn)了詩人在文學(xué)創(chuàng)作中有了自我自覺意識的覺醒。這種自我自覺意識，不僅表現(xiàn)在緣情抒憤的大旨上，同時(shí)，也表現(xiàn)在詩的藝術(shù)形式的運(yùn)用上。劉勰在《文心雕龍·辯騷》里說：“自風(fēng)雅寢聲，莫懷抽緒，奇文郁起，其《離騷》哉!固已軒翥詩人之后，奮飛群家之前，豈去圣之未遠(yuǎn)，而楚人之多才乎?！狈Q《離騷》為奇文，贊楚人的多才，這“奇才”二字，在《定勢》里，則做了更明確的對比詮釋：“模經(jīng)為式者，自人典雅之懿，效騷命篇者，必歸艷逸之華”，清楚地標(biāo)明了詩的典雅而騷的艷華的各不相同的藝術(shù)特征。如果想更為細(xì)致到屈原在詩的因依沿革到騷的標(biāo)導(dǎo)獨(dú)創(chuàng)之所在，且看劉勰的論述：“將露其論，必微言焉。故其陳堯舜之耿介，稱禹湯之祗敬，典誥之體也；紂桀之猖披，傷羿澆之顯隕，規(guī)諷之旨也。虬龍以喻君子，云霓以譬讒邪，比興之義也每以顧而掩涕，嘆君門之九重，忠怨之辭也。觀此四事，同于風(fēng)雅者也。至于托云龍，說迂怪，駕豐隆，求宓妃，憑鴆烏，媒娥女，詭異之詞也康回傾地，夷羿斃日，木夫九首，土伯六目，譎怪之談也依彭咸之遺則，從子胥從自適，狷狹之志也士女雜坐，亂而不分，指以為樂，娛酒不廢，沉緬日夜，舉以為歡，荒淫之意也。摘此四事，異乎經(jīng)典者也。故論其典誥則如彼，語其夸誕則如此。固知楚辭者體憲于三代，而風(fēng)雜于戰(zhàn)國，乃雅頌之博徒，而辭賦之英杰也?！痹谖膶W(xué)的發(fā)展中，繼承是必有的，而更為引人注目、更有價(jià)值的當(dāng)是創(chuàng)新。劉勰在這里所論列的以屈原的離騷為代表的楚辭藝術(shù)中的夸張、浪漫、神思、狂想，還有作家本身的狷狹之志、荒淫之意的在主體意識上的張揚(yáng)，便都是屈原在中國文學(xué)創(chuàng)作上的新開拓。質(zhì)之具體的作品，“《離騷》、《九章》，朗麗以哀志《九歌》、《九辯》，綺靡以傷情《遠(yuǎn)游》、《天問》，環(huán)詭而慧巧；《招魂》、《大招》，妖艷而深華《卜居》標(biāo)放言之致《漁父》寄獨(dú)往之才?！彼裕挚偡Q屈賦“雖取經(jīng)意，亦自鑄偉辭”，“故能氣往轢古，辭切來今，驚采絕艷，難與并能”。在中國文學(xué)發(fā)展史上，取得了獨(dú)有、難匹的成就，故而能隔時(shí)越代，成了啟迪魏晉的“詩緣情而綺靡”的先兆。故而，我們認(rèn)為陸機(jī)在《文賦》中提出的“緣情”說的依據(jù)，當(dāng)近啟于三曹，遠(yuǎn)溯于屈宋。在沈約的《宋書·謝靈運(yùn)傳論》里，在論及魏晉文學(xué)的源流時(shí)，也曾說過“源其飚流所始，莫不祖同風(fēng)騷”，也可用時(shí)人的評價(jià)，一證這一文學(xué)發(fā)展演變規(guī)律的因依。

從屈原的“奇文郁起”，到三曹的“人重異術(shù)”，為陸機(jī)的“詩緣情而綺靡”說，奠定了一個(gè)雄厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；也自此開拓了魏晉南北朝文學(xué)的一個(gè)新局面，給了文學(xué)以獨(dú)立的地位，使之從附庸政教的被動地位上徹底地?cái)[脫了出來，成了一種自覺主動的文學(xué)。陸機(jī)的這一豐功偉績，從后人對他的評價(jià)中，也可以充分地明晰地估量出來。比如沈德潛說他“失先詩之旨”，可以看出緣情說的標(biāo)新立異，不同以往。還有謝臻說的“綺靡重六朝之弊”的遺患無窮，也足見此主張所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。再如紀(jì)昀說“發(fā)乎情不必止乎禮義，自陸平原緣情一語引入歧途”，以指責(zé)陸機(jī)的棄志言情的滔天罪過，則更可以反觀陸機(jī)力倡“緣情”說的影響之巨大，以及這一理論對傳統(tǒng)理論的批判與超越的力量?！鞍l(fā)乎情不必止乎禮義”的文學(xué)主張，如同當(dāng)時(shí)的“毀湯而薄周孔”的政治理論一樣，不僅代表了文學(xué)與社會的發(fā)展趨勢，也確實(shí)起了驚醒世人的振聾發(fā)聵的作用。

綜上所述，可知魏晉文學(xué)發(fā)展中從“言志”走向“緣情”的轉(zhuǎn)變，乃是文學(xué)上的一個(gè)巨變，是一個(gè)根本上的轉(zhuǎn)變：一是它確定了文學(xué)家的主體地位，張揚(yáng)了發(fā)乎情不必止乎禮義的露才揚(yáng)已的獨(dú)特個(gè)性二是明確了文學(xué)的獨(dú)立的地位與自身的價(jià)值，徹底地?cái)[脫了由兩漢而走向更為偏頗的“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”的說教的束縛，明確了文學(xué)的自我意識，為文學(xué)注入了新的生命。從此，也為詩的美學(xué)開拓了更為寬廣絢麗的發(fā)展道路，使之走向了空前輝煌的發(fā)展。