[摘要]蘇軾赤壁賦詩本事以其豐富的意蘊，被元明清三代作家引入戲曲創(chuàng)作。在不同時代政治文化背景影響下，赤壁賦詩題材戲曲呈現(xiàn)出作家態(tài)度由積極入世到超然世外再到積極入世的演變。

[關(guān)鍵詞]赤壁賦詩 戲曲 作家態(tài)度 演變

大文學(xué)家蘇軾一生宦海浮沉，富于戲劇色彩，幾乎可以視為傳奇。自元至清，每個朝代都出現(xiàn)了相當(dāng)數(shù)量的蘇軾題材戲曲——即學(xué)者所謂“東坡戲”，塑造了與史傳迥異的蘇軾形象。據(jù)《古本戲曲劇目提要》、《古典戲曲存目匯考》，現(xiàn)存的19種東坡戲中，以蘇軾赤壁賦詩為本事或涉及到赤壁賦詩的戲曲就有7種，約占總數(shù)的五分之二，呈現(xiàn)出不同時代的政治文化特點和主體情感意識的演變。

一

赤壁賦詩題材能夠在以文人學(xué)士為主角，表現(xiàn)特定心態(tài)與情趣的文人劇中被反復(fù)書寫，與赤壁賦詩本事所蘊含的復(fù)雜人生、歷史和文化內(nèi)蘊有關(guān)。

其一，蘇軾“烏臺詩案”以后貶謫黃州，經(jīng)歷了物質(zhì)與精神雙重痛苦的掙扎和超越，留下了《念奴嬌·赤壁懷古》和前、后《赤壁賦》黃州赤壁一詞兩賦。記錄了他在黃州時期的精神歷程，歷來為人們所傳頌。赤壁賦詩本事所承載的生命易逝、壯志難酬的苦澀底色，也成為歷代文人抒發(fā)懷才不遇、命運不公的共同心曲。作為有宋一代文豪，蘇軾才華冠世，被神宗目為宰相之才，有強烈的入世觀念。但入仕后，一生大部分時間都在貶謫流放中度過，在文人獲得優(yōu)待的宋朝，可以說是不遇的一個典型。中國傳統(tǒng)社會中大多數(shù)的文人與蘇軾有著相似的人生目標(biāo)和自我期許，同時也有擁有類似的人生際遇，這使他們擁有了共同的身份意識。將哀怨的情感，通過憑吊古今來獲得曲折的心靈安慰，成為失意文人的創(chuàng)作情結(jié)。如李玉《北詞廣正譜》中所言“恒借他人之酒杯，澆自己之塊壘?！睂μK軾落魄赤壁這一文人群體類似生存狀態(tài)的觀照與反思，成為這些或是藉藉無名的無名氏，或是許潮、汪廷訥這樣仕途不得意和李玉、姜鴻儒、車江英等沒有入仕機會的劇作家們熟悉而切身的選題。

其二，貶謫事件本身，賦予蘇軾赤壁賦詩以人物觀念相沖突的背景，契合中國傳統(tǒng)戲曲作品的性質(zhì)特征。張庚、章詒和在《中國戲曲的美學(xué)思想特征》一文中闡述過，中國戲曲因為民間藝術(shù)的生成性質(zhì)，相較詩文等其他藝術(shù)樣式來說，是非觀念分明、主觀情感強烈的美學(xué)特征表現(xiàn)得異常突出。而且為了有效地表現(xiàn)這種情感態(tài)度的鮮明傾向性，在戲曲的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式以及技術(shù)手法上，都確立了一系列的規(guī)范要求。據(jù)史書記載，蘇軾的被貶謫與反對王安石變法有一定的聯(lián)系，蘇軾和王安石也確實在政治見解和學(xué)術(shù)思想上均意見相左。《宋史·蘇軾傳》中就屢載二人不合“熙寧二年，(蘇軾)還朝，王安石執(zhí)政，素惡其議論，以判官告院。四年，安石欲變科舉，興學(xué)校，詔兩制三館議?！碧K軾上書反對?！拜Y見安石贊神宗以獨斷專任，因試進士發(fā)策，……安石滋怒，以御史謝景溫論奏其過，窮治無所得，蘇軾遂請外，通判杭州?！贝送?，從宋代開始，很多的野史筆記如《能改齋漫錄》、《邵氏聞見錄》等也津津樂道二者的不合與矛盾，這就為戲曲展開一定的情節(jié)沖突提供了可能。在此基礎(chǔ)上，劇作家基本上采用了忠奸斗爭的套路，塑造出蘇軾直道而行的完美形象，形成忠臣與奸臣的沖突底蘊，造就了歷代劇作的“褒蘇”模式。

其三，蘇軾在赤壁賦詩中實現(xiàn)了對困境的超越，體現(xiàn)了出處自如的人生態(tài)度，使蘇軾成為元明以來中國傳統(tǒng)文化闡釋儒、釋、道“三教合一”的典范，成為具有范式意義的文化形象。當(dāng)蘇軾以特定的身份置身于赤壁，融儒家與佛、老思想為一，使現(xiàn)實痛苦一定程度上得以緩解，在沉浮不定、變幻無常的苦樂人生面前。表現(xiàn)出了極強的適應(yīng)能力?！赌钆珛伞こ啾趹压拧?、前后《赤壁賦》中，責(zé)任感、使命感與歸隱山林之念相交織，在生機勃勃的大自然面前，個人的榮辱得失之念已成過眼云煙，反映了蘇軾豁達的人生態(tài)度。這是一種可以實現(xiàn)自我拯救的自適心態(tài)，表出從容的人生經(jīng)驗。直接給予宋元之際、明清時代的文人士子以切實的教益，當(dāng)這些才高位卑的劇作家從傳統(tǒng)中尋找慰藉和學(xué)習(xí)的對象時，赤壁賦詩的蘇軾形象就脫穎而出。

赤壁賦詩故事因而提供了一種典型的情緒和情境。大眾的集體無意識和個人的心理幻象交匯成一種表面無法察覺卻又相對穩(wěn)定的審美心理結(jié)構(gòu)。榮格在《心理學(xué)與文學(xué)》一書中指出“每當(dāng)集體無意識變成一種活生生的經(jīng)驗，并且影響到一個時代的自覺意識觀念，這一事件就是一種創(chuàng)造性行動，它對于每個生活在那一時代的人，就都共有著重大的意義?！背啾谫x詩題材作品即通過劇作家從不同角度和層面進行敷演和闡釋，激發(fā)出人們的共同記憶，在一種個性化的詮釋中實現(xiàn)，本質(zhì)上是重寫的再創(chuàng)作，因而這些戲曲作品之間既有承襲借鑒之處，又呈現(xiàn)出各自不同的特點。

二

元雜劇無名氏的《蘇子瞻醉寫赤壁賦》踵事增華，隨意虛構(gòu)。寫蘇軾因酒后疏狂戲弄王安石之妻，且誤改其詩作招致王安石的不滿王安石奏明皇帝后，蘇軾被貶謫到黃州，后因?qū)W識獨特(知邵雍家譜)，而復(fù)還舊職。非常有意思的是，在這樣的氛圍營造中，劇本用第三折整折戲?qū)懱K軾游赤壁，途中蘇軾高唱“則愿的吾皇萬歲社稷興，有江山依舊青青”，正末扮的蘇軾也吟誦了超然出世的前《赤壁賦》全文。劇中的王安石和蘇軾等人上場必言為人須讀書、求富貴、治國平天下，且劇本在再有賜賞和正末的“誰想再有今日也呵!”的感激聲中結(jié)束，和赤壁賦詩的超然境界疏離感很大。元代劇作家的不羈與灑脫中痛苦的一面，在這一折努力超脫、又難以舍棄出仕為官的關(guān)目設(shè)置上得到呈現(xiàn)。盡管在元王朝科舉制度廢立無常，文人大部分時間仕進無門，人格與理想受到極大挫折和打擊，他們的精神風(fēng)貌因頹唐而玩世不恭，但他們對世事仍然熱切關(guān)懷，以“赤壁賦”作為表現(xiàn)蘇軾才華的手段和貶謫生活的插曲，表達了對蘇軾入仕與官復(fù)原職的肯定，含蓄地完成了對“兼濟天下”社會理想的向往，體現(xiàn)出激越的社會政治理想和參政意識。

晚明文學(xué)提倡真心、真情，使戲曲創(chuàng)作有可能以抒寫作者的內(nèi)心情感、表達自己的人生體驗作為主要創(chuàng)作旨?xì)w，面對人世的紛爭、政治的變化，劇作家們采取了超然的態(tài)度把歷史看淡，表現(xiàn)出舉重若輕的一面，在一定意義上做到了“古今多少事，都付笑談中”。在這樣的背景下出現(xiàn)了許潮的《蘇子瞻泛月游赤壁》單折抒情劇，以超脫的心境來演繹赤壁賦詩。蘇軾上場即唱《菊花新引》“江湖廊廟總關(guān)情，此夜蟾光處處明。載酒泛深情，瀟灑一番情興。”劇中除生所扮的蘇軾，末、凈、外三人亦各擬詩作，共同在清風(fēng)明月之境，懷古抒情，被時人黃嘉惠評為：“感慨淋漓，墨酣筆暢?！币驗槌?，劇作家的思想與精神可以窮極八荒，不受空間、時間、俗世的限制，所以可以安排蘇軾劇末道白曰“吾輩傷今吊古，且少間莫提。趁此江天清夜，當(dāng)滌杯再酌，以罄良宵勝游之興。左右!可將酒來?！睘⒚撝型赋鲚p快，豐富了赤壁賦詩本事的意蘊。

同時代的喜劇，汪廷訥的《獅吼記》中蘇軾是配角，故事主要情節(jié)寫蘇軾好友陳季常懼內(nèi)，最后二人及妻妾都被佛印點化成佛，《中國古代戲曲家評傳》中論及其主旨是“宣揚封建文人的風(fēng)流趣事和‘三從四德’的倫常說教及因果報應(yīng)的佛教教義的多重組合?！钡谑宄觥冻啾凇罚郧昂蟆冻啾谫x》做為蘇軾灑脫生活的點綴，詩酒之余談禪入佛，呈現(xiàn)在觀眾面前更多的是“吟詩度曲，風(fēng)月任招呼”的悠閑場面，作品抒發(fā)的是及時行樂的文人生活態(tài)度和情趣，蘇軾成為一個智者和高僧的化身。赤壁賦詩關(guān)目成為一種嶄新的審美存在，折射出文人姿態(tài)各異的新趣尚。

赤壁賦詩故事發(fā)展到清代，在沿襲詩賦本事的同時，采用了大量話本小說中流行的的素材，如三言中的《蘇小妹三難新郎》、《王安石三難蘇學(xué)士》和《明悟禪師趕五戒》等。馮夢龍在小說的序言中談到，自己的創(chuàng)作本意是要通過小說來勸諭世人，警誡世人。喚醒世人，使“怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下”，這樣一來，作品難免有很強的倫理教化色彩，在一定意義上，影響了赤壁賦詩題材戲曲的表現(xiàn)。和明代赤壁賦詩故事的淡化背景不同，清代的赤壁戲即使是以蘇軾為配角的戲中，也強調(diào)忠奸斗爭的背景，實現(xiàn)了政治主題的回歸。但除了比較出色的名家作品李玉的《眉山秀》以外，赤壁賦詩情節(jié)的使用普遍忠于本事，以抒發(fā)胸中郁郁之氣，少有創(chuàng)新。

《眉山秀》寫宋代秦觀與蘇小妹、文娟戀愛故事以及蘇氏父子與王安石在變法上的政治斗爭，蘇軾在秦蘇二人的戀愛事件上起到了促進作用，事本三言等話本小說。時錢謙益在《<眉山秀>題詞》中有贊“元玉此劇，傳諸顧曲者，又增一番聲價矣?！钡谑叱觥逗笥巍穼懱K軾等三人游赤壁，雖然受赤壁賦詩本事懷古抒。情意境的影響，但插入了近一半篇幅的船家夫婦插科打諢，輕快的調(diào)子可以很容易地融入《眉山秀》喜劇風(fēng)格，而且三人所唱悼古詩是杜牧的名作《赤壁》，因為《三國演義》的流行，人們對杜牧《赤壁》詩應(yīng)較《赤壁賦》熟悉得多，無疑是有利于舞臺演出的。尤為可貴的是，使用了“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。”的句子，賦予成敗以偶然性，實現(xiàn)了赤壁賦詩情節(jié)的移用虛構(gòu)，表現(xiàn)出對原有意境的反思和逃離，為人們的接受和理解提供了新視角。

稍后的《赤壁記》和《游赤壁》雖以“赤壁”命名，但實系綴合的敘事片段，案頭化傾向十分明顯。姜鴻儒的《赤壁記》如方檠如在序中所言“除傳概外止二十出，其間寫蘇長公遭際明良，歷官中外，神仙富貴萃于一人，妙麗之觀于斯為至，正不必過為搬演，使習(xí)者增倦也。”全劇將蘇軾的品貌、政績、才學(xué)與曠達性格逐一進行了表達，揉合了大量史實，赤壁煙云無不盡施筆底，完成了一次以戲曲的形式對蘇軾的全面懷念，然而總覺蕪雜。車江英《游赤壁》雜劇，以“填詞”“摘出”的方式寫蘇軾、秦觀等人的軼事，結(jié)構(gòu)較為松散。浚儀散人序評價其第四折《赤壁》“措意敷詞，使其形聲口吻儼若再生，而一發(fā)其胸中磊落之氣”。此二劇的赤壁賦詩情節(jié)相對獨立于全劇，且拘泥本事。

將赤壁賦詩本事發(fā)揮至極致的是無名氏的《前赤壁賦后赤壁賦》。作家沿襲本事的敘事結(jié)構(gòu)、事件因果、情節(jié)關(guān)目等種種要素，增補了大量的附屬性情節(jié)與文字。劇末寫蘇軾在夢中醒來，想到曾經(jīng)見到的那一只飛鶴或者就是夢中的仙人，然而推窗只見蒼茫一片，使整個故事演述更為豐富、細(xì)膩，體現(xiàn)出與文化傳統(tǒng)相一致的獨立自足的境界。作為舞臺藝術(shù)的戲曲，通過大段的唱詞，將人物的內(nèi)心世界、情感世界顯露無遺，以前在詩賦中很不明確的內(nèi)容在戲曲中被最大限度地展現(xiàn)，給人留下了深刻的印象。

整體而觀，因為他們所處的時代，尤其是時代的政治、文化差別，三代劇作家從歷史存在中，提升了對赤壁賦詩事完全不同的意蘊表達，通過背景置換，導(dǎo)致同一情景的一次次上演，從而使文本壓縮著悠久的歷史文化積累，實現(xiàn)了對既有題材的拓展、深化和超越。和同以真人真事為本事的李楊題材、昭君題材作品相較，二者都是以入世的深切關(guān)懷為前題進行的。有所不同的是，赤壁賦詩題材戲曲作品雖然也承載了文人的政治情結(jié)，但作家態(tài)度呈現(xiàn)出積極入世到超然世外再到積極入世的轉(zhuǎn)變。

三

綜上所述，赤壁賦詩題材戲曲中的蘇軾，表現(xiàn)重心在于他是一位比較純粹的中國士大夫文人的代表。也就是既能保持人性的本真，又能在主體精神上進退自如，超然曠達，在實際行為中，既能兼濟天下，強國富民，亦可善處逆境，全身齊家克己從政與文人本色并舉，亦官亦隱，亦莊亦諧。“我亦江邊憔悴人”。劇中主人公形象實即作者之自我，具有強烈的主體意識與深厚的心理內(nèi)涵。赤壁賦詩題材戲曲在各個歷史時期一再被重寫，使赤壁賦詩脫離了最初產(chǎn)生的環(huán)境。注入特定時代的文化內(nèi)涵和社會心理，得出不同的文化闡釋，并通過不斷變易著的敘述角度，熟悉的素材變更、擴張了文化內(nèi)涵，延續(xù)著儒、道、釋超然合一的文化傳統(tǒng)。盡管這些戲曲未能直接地再現(xiàn)宋代現(xiàn)實生活，卻還是折射出了宋以來的時代精神面貌，蘊涵于其中的人生體驗無疑是更深了。當(dāng)然我們也應(yīng)看到，以“赤壁賦詩”題材為中心所構(gòu)成的戲劇情境，在演變中既透射出古典戲曲審美戲劇性與詩意性的優(yōu)長，又展露著它不可回避的藝術(shù)缺隆不斷重復(fù)相似情境時，缺乏新的生命體驗的融入，只能停留在既往的境界。戲劇情境的定型化難以掩蓋創(chuàng)造力的衰退，其深層正意味著文學(xué)的原創(chuàng)性的欠缺，從中可以窺見古典戲曲衰落的不可忽視的原因。

具體到中國戲曲創(chuàng)作，誠如周貽白在他的《中國戲劇史長編》所論：“中國戲劇的取材，多數(shù)跳不出歷史故事的范圍，很少是專為戲劇這一體制聯(lián)系到舞臺表演而獨出心裁來獨運機構(gòu)。甚至同一故事，作而又作，不惜重翻舊案，蹈襲前人。……中國戲劇不能更多的從現(xiàn)實生活取材，而興借歷史故事來藏褒寓貶”。這一取材方式帶來了古典戲曲創(chuàng)作所特有的優(yōu)勢，重寫者以接受者的身份。將歷史素材進行不同的運用，根據(jù)自己的需要刪改或變易其中的人物、情節(jié)等，其角色與功能由事實的文化載體變?yōu)椴煌瑫r代文人心理的象征，展示了不同時代文化內(nèi)涵的傳遞、衍生與發(fā)展?？梢允谷藗儐拘选⒉蹲?、辨識那些隱藏在民族的集體無意識深處的種種鮮活的意象，并能引起人們深深的普遍的共鳴。映照出古典戲曲文化內(nèi)涵的深厚，古典戲曲在表演藝術(shù)上也形成了與此相應(yīng)的，雖然技巧精湛，卻又因襲少變的程式。陳陳相因，如果沒有真正富于創(chuàng)造性和精神生命力的劇本，戲曲的輝煌便漸漸成為歷史的記憶，這對我們今天的戲曲創(chuàng)作選題當(dāng)有所啟示。