[摘要]文體的起源與文化背景密切相關(guān)，不同文體的起源有著各自獨(dú)特的文化淵源。從《詩經(jīng)》“三頌”和秦漢時(shí)期的禮儀文化入手，探討其對頌體文學(xué)的起源和發(fā)展的影響，進(jìn)而探討頌體文學(xué)的文體特征。

[關(guān)鍵詞]秦漢 頌體文學(xué) 禮儀文化 文體特征

中國古代文體眾多，《文選》、《文心雕龍》等古代經(jīng)典性文集、文論著作所涉及的幾十種文體中，絕大多數(shù)“起源于先秦，成熟于漢代，繁榮于六朝?！边@是從文體發(fā)展史的角度談文體的起源和發(fā)展。事實(shí)上，不同文體的起源有著各自獨(dú)特的文化淵源。頌體文學(xué)源于《詩經(jīng)》，“秦漢時(shí)期的頌體創(chuàng)作承接先秦《詩·頌》”，其生成和發(fā)展與相關(guān)禮儀活動(dòng)有密切的關(guān)系。與秦漢時(shí)期的禮儀文化息息相關(guān)。

一、《詩·頌》秦漢頌體文學(xué)的直接源頭

“中國古代文體的產(chǎn)生最初源于實(shí)用的需要，而后才逐漸獲得審美品格?！备鶕?jù)荀子提出、揚(yáng)雄發(fā)展，傅玄、劉勰、顏之推、章學(xué)誠等學(xué)者共同認(rèn)同的“文源五經(jīng)”的說法，后世各種文章名目及其體制均包含或萌芽于儒家的《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五種經(jīng)典之中。產(chǎn)生于西周初年至春秋中葉的《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，保存了古代四言體詩的典范作品，其中包含了豐富的表現(xiàn)內(nèi)容和藝術(shù)形式，蘊(yùn)含了后世眾多文體形式的萌芽?！对娊?jīng)》“六藝”風(fēng)、雅、頌、賦、比、興中已經(jīng)包含了頌體的名目，頌?zāi)恕懊朗⒌轮稳?，以其成功告于神明”，“頌者，初無諷誦，惟以鋪張勛德而已。其詞嚴(yán)，其聲有節(jié)，以示有所尊”。頌其實(shí)就是為人世的帝王歌功頌德，這就決定了頌的內(nèi)容和形式都必須具有“義必純美”可見，頌的體制已經(jīng)較為完備的保留在《詩·頌》之中。秦漢頌體文學(xué)即是上承《詩·頌》之義，與《詩·頌》有著一脈相承的關(guān)系。秦漢頌體文學(xué)如王褒的《圣主得賢臣頌》、《甘泉宮頌》、班固的《竇將軍北征頌》、《高祖頌》、《東巡頌》、《南巡頌》、《神雀頌》、揚(yáng)雄的《趙充國頌》、馬融的《廣成頌》、《東巡頌》、《梁大將軍西第頌》、崔駟的東西南北《四巡頌》、《杖頌》以及蔡邕的《陳留太守行縣頌》、《五靈頌》等大多用四言韻體寫成，都是歌詠帝王、諸侯、大夫的功德以至山川、宮室、器物的贊美之詞，無論是四言體制還是為人世的帝王歌功頌德的內(nèi)容都與《詩·頌》如出一轍，因此，可以說，《詩·頌》是秦漢頌體文學(xué)的直接源頭。

二、禮儀文化：秦漢頌體文學(xué)的文化淵源

秦漢時(shí)期是文體生發(fā)期，許多文體是和禮儀制度相伴而生的。秦漢建立大一統(tǒng)格局，重禮制的下傳和普及，一些已失傳的先秦禮制得以恢復(fù)和重建，封禪、祭奠、巡狩、出征等重大儀式、活動(dòng)的禮儀逐漸完善，形成了獨(dú)特的禮儀文化，這就為諸多文體的生成提供了豐富的土壤。在漢代，儒生和統(tǒng)治者重建禮制，力圖把加工、改造過的“周禮”變成社會(huì)普遍的行為規(guī)范，又通過各種教化的途徑，將禮的思想、觀念和行為方式積極地向社會(huì)傳輸。由此，禮制向民間和大眾傳播、滲透，婚喪嫁娶、處事為人的禮儀規(guī)則，逐漸為社會(huì)認(rèn)同、遵循和仿效。禮制的普及也使得與之相伴而生的文體得到更多訓(xùn)練的機(jī)會(huì)，頌體文學(xué)就是這種我土壤中得以生成、成熟、定型的。

(一)封禪禮儀與頌體文學(xué)的成熟獨(dú)立

為了張揚(yáng)和維護(hù)皇權(quán)、鞏固大一統(tǒng)的帝制，秦始皇首次實(shí)踐了古代傳說中的“封禪”禮，建立了一項(xiàng)為后代帝王十分看重的帝國禮制。在秦始皇一系列如泰山封禪以及巡游四方、祭祀山川神靈的大舉動(dòng)中，留下了大量稱頌功德的“刻石文”，這些刻石文依賴金石被保留下來，從這些文字中，我們清晰地看到禮辭與禮儀之間的密切關(guān)系，如：

二十八年，始皇東行郡縣，上鄒嶧山。立石，與魯諸儒生議，刻石頌秦德，議封禪望祭山川之事。乃遂上泰山，立石，封，祠祀。下，風(fēng)雨暴至，休于樹下，因封其樹為五大夫。禪梁父?？趟⑹滢o曰……

除此之外，《史記·秦始皇本紀(jì)》記載相關(guān)的刻石共有七處：二十八年嶧山刻石、泰山刻石、瑯邪刻石：二十九年之罘刻石、東觀刻石：三十二年碣石刻石；三十七年會(huì)稽刻石。這些刻石文紀(jì)德頌功，與封禪大典等重大禮儀活動(dòng)緊密結(jié)合，真正成為了與儀式共生的禮儀之文。一般認(rèn)為這些刻石文是繼三頌之后較早的頌體，并且開后世頌體可以不入樂的先河。對此，劉師培曾評價(jià)道：

秦之刻石，與三代之頌不同，頌之音節(jié)雖無可考，然三代之時(shí)皆可入樂，頌為詩之一體，必可被之管弦。秦刻石則恐皆不能譜入樂章。故三代而后，頌與詩分，此其大變遷也。

這段話基本闡明了這些刻石文的劃時(shí)代意義。與樂相脫離，這其實(shí)也是“頌”作為一種文體成熟獨(dú)立的標(biāo)志。自秦始皇以降，在重大祭祀典禮上以頌體形式歌功頌德，敬告神靈先祖，可以說，繼《詩·頌》之后，秦代頌體文學(xué)進(jìn)一步延續(xù)了該文體和禮儀之間的緊密關(guān)系。

(二)廟堂禮儀與漢代廟頌

文體作為禮儀文化制度的伴生物，在漢代得到了強(qiáng)化。在漢代，祭奠追念皇室家族重臣，表彰紀(jì)念前賢，并據(jù)此作頌以贊美、祭奠、追念，也是當(dāng)時(shí)上層社會(huì)中、特別是文人中較為普遍的行為?？梢哉f，這些廟堂禮儀直接促生了漢代廟頌。如揚(yáng)雄的《趙充國頌》、傅毅的《顯宗頌》、史岑的《和熹鄧太后頌》、蔡邕的《祖德頌》、王粲《太廟頌》等。這些頌文追記稱頌已逝的君主前賢，從其創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)與用途來看，這些頌文和廟堂的祭奠、追念活動(dòng)有較為密切的關(guān)系。如《趙充國頌》。

明靈惟宣，戎有先零。先零昌狂，侵漢西疆。漢命虎臣，惟后將軍。整我六師，是討是震。既臨其域，諭以威德。有守矜功，謂之弗克。請奮其旅，于罕之羌，天子命我，從之鮮陽。營平守節(jié)，婁奏封章。料敵制勝，威謀靡亢。遂克西戎，還師于京，鬼方賓服，罔有不庭……

據(jù)《漢書·趙充國傳》所載：“初，充國以功德與霍光等列，畫未央宮。成帝時(shí)，西羌嘗有警，上思將帥之臣，追美充國，乃召黃門郎揚(yáng)雄即充國圖畫而頌之。”顯然，《趙充國頌》為祭奠追念趙充國之作。漢代廟頌是廟堂儀式的產(chǎn)物，作為廟堂儀式敘述，與祭奠追念皇室家族重臣，表彰紀(jì)念前賢的廟堂禮儀文化有著密切關(guān)系。

(三)巡狩禮儀與漢代巡狩頌文

春秋時(shí)期的巡狩禮儀在漢代被帝王繼承和發(fā)揚(yáng)光大，董仲舒《春秋繁露》曾特辟專章解釋有關(guān)巡狩若干儀節(jié)要求的淵源根據(jù)。東漢皇帝更是繼承巡狩古禮，多次四方巡游以使威加乎海內(nèi)，德顯乎四方，如光武帝在建武、中元年間共六次出巡：漢明帝于永平年間、漢章帝于建初及元和年間也曾多次出宮巡游。漢代頌文如班固《東巡頌》、《南巡頌》和崔駟的西、南、東、北《四巡頌》、馬融《東巡頌》等大都是為迎合稱頌此種重大禮儀活動(dòng)而創(chuàng)作的，據(jù)班固《東巡頌》序所載：

竊見巡狩岱宗，柴望山虞，宗祀明堂，上稽帝堯，中述世宗，遵奉世祖，禮儀備具，動(dòng)自圣心，是以明神屢應(yīng)，休徽仍降。事大而瑞盛，非一小臣所任頌述，不勝狂簡之情，謹(jǐn)上《岱宗頌》一篇。

可見，漢代巡狩頌文乃帝王巡狩之后隨從之人敬獻(xiàn)頌文稱頌記功之作，很明顯，這類頌文是和巡狩禮儀活動(dòng)緊密結(jié)合在一起的，是巡狩禮儀文化的產(chǎn)物。

(四)出征禮儀與漢代出征頌文

在漢代，國之大事，在祀與戎，將兵征伐，聲勢浩大，是一件重大禮儀活動(dòng)。據(jù)崔駟《大將軍西征賦序》昕載：“昔在上世，義兵所克，工歌其詩，具陳其頌，書之庸器，列在明堂，所以顯武功也?！睋?jù)《漢書》記載，竇憲北征，既登燕然山，去塞三千馀里，于是刻石勒功。班固作銘，紀(jì)漢威德，又與傅毅為之頌。如班固《竇將軍北征頌》、傅毅《竇將軍北征頌》、《西征頌》、崔駟《北征頌》、史岑《出師頌》等，這些出征頌文也是為重大出征禮儀活動(dòng)而作的，用以渲染聲勢，稱顯武功，所謂“物以賦顯，事以頌宣?！比绨喙痰摹陡]將軍北征頌》

……勞不御輿，寒不施諢。行無偏勤，止無兼役。性蒙識而愎戾順，貳者異而懦夫奮。遂蹌涿邪，跨祁連，籍口庭蹈就，疆貓崤真。轔幽山，口兇河，臨安侯，軼焉居與虞衍。顧霍衛(wèi)之遺跡，賊伊秩之所邈。師橫騖而庶御，士怫口以爭先?；厝f里而風(fēng)騰，劉殘寇于沂根。糧不賦而師贍，役不重而備軍。行戎丑以禮教，忻鴻校而昭仁。文武炳其并隆，威德兼兩信……

在鋪寫竇將軍北征的戰(zhàn)爭場面和彪炳戰(zhàn)績的基礎(chǔ)上，以一大段華麗的頌美之辭作結(jié)，用以渲染聲勢，稱顯武功，在頌揚(yáng)竇憲以德治軍，將士欣然為之效命的同時(shí)，極力渲染出征儀式之莊重、嚴(yán)肅。可見，漢代出征頌文也和禮儀活動(dòng)有著較為密切的關(guān)系。

以上分析不難看出，秦漢頌體文學(xué)的產(chǎn)生、成熟和發(fā)展緣于秦漢時(shí)期封禪、祭奠、巡狩、出征等重大儀式、活動(dòng)的禮儀的恢復(fù)、建立和逐漸完善，在這些重大儀式、活動(dòng)的基礎(chǔ)上形成了秦漢時(shí)期獨(dú)特的禮儀文化，伴隨著禮儀文化的繁榮，頌體文學(xué)得以獨(dú)立、成熟和發(fā)展。從一定程度看，秦漢禮儀文化成為了頌體文學(xué)的文化淵源。

三、頌美雅斂：頌體文學(xué)的文體特征

從秦始皇封禪之刻石文以及漢代各類頌文我們可以看到，盡管頌體在后世無論是在題材還是應(yīng)用場合甚至語言形式都隨時(shí)代的變遷而發(fā)生了一些變化，但仔細(xì)辨別我們還是發(fā)現(xiàn)祭祀儀式上用以“告神”的先天出身，以及這種功能在秦漢時(shí)期的強(qiáng)化實(shí)際上仍然延續(xù)了頌體典雅莊重的風(fēng)格。換句話說，“頌”是一種十分典雅美懿的文體，功能比較單一，以贊頌為主業(yè)，用于較為莊重的禮儀場合，表達(dá)較為嚴(yán)肅的稱頌主題，風(fēng)格還是非常鮮明的。

據(jù)劉勰對頌體風(fēng)格的評價(jià)：

頌惟典雅，辭必清鑠，敷寫似賦，而不入華侈之區(qū)：敬慎如銘，而異乎規(guī)戒之域。揄揚(yáng)以發(fā)藻，汪洋以樹義。唯纖曲巧致，與情而變。其大體所底，如斯而已。

劉勰用頌體用于儀式的事實(shí)，來探討其歌辭的特征，指出其具有“典雅”、“清鑠”的特點(diǎn)，已經(jīng)觸及頌詩文體風(fēng)格的一些實(shí)質(zhì)。我們可以從頌體與禮儀活動(dòng)的特殊關(guān)系以及承擔(dān)的獨(dú)特功能，把握其文體特征。劉師培曾對賦頌二體進(jìn)行辨析：

頌主告神美德，與賦之‘鋪采’、‘體物’者有殊。故文必典重簡約，應(yīng)用經(jīng)誥以致其雅。在賦如搞寫八句，在頌則四語盡意。蓋賦放頌斂，體自各別也。

很明顯，劉師培是從文體功能人手辨析賦頌二體的差別的，從中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，秦漢頌體文學(xué)具有“告神美德”、“典重簡約”、“四語盡意”以及“雅斂”等區(qū)別于賦體的特征。這種特征與秦漢頌體文學(xué)作為秦漢禮儀文化的伴生物是息息相關(guān)的，這一點(diǎn)，我們從秦漢頌體文學(xué)中的封禪刻石文、廟堂頌文、巡狩頌文、出征頌文等得到確證，如前文所述泰山刻石文、王褒的《圣主得賢臣頌》、《甘泉宮頌》、班固的《竇將軍北征頌》、《高祖頌》、揚(yáng)雄的《趙充國頌》、馬融的《廣成頌》、崔胭的東西南北《四巡頌》、《杖頌》以及蔡邕的《五靈頌》等大多用四言韻體寫成，都是歌詠帝王、諸侯、大夫的功德以至山川、宮室、器物的贊美之詞，無不體現(xiàn)了“告神美德”、“典重簡約”、“四語盡意”以及“雅斂”的文體特征。