[摘要]瀘沽湖屬川、滇兩省共轄。瀘沽湖兩岸同族的摩梭人被劃歸為兩個(gè)不同的民族一蒙古族和納西族。對(duì)兩岸摩梭歌舞資源進(jìn)行比較研究，提出川、滇兩省合作開發(fā)極具旅游價(jià)值的資源一以女神崇拜為核心的獨(dú)特歌舞文化旅游資源。

[關(guān)鍵詞]瀘沽湖 摩梭歌舞 旅游資源 女神崇拜

一、問題的提出

縱觀旅游研究和民族歌舞研究?jī)蓚€(gè)領(lǐng)域，均未見瀘沽湖川、滇兩岸摩梭歌舞旅游資源比較研究的成果發(fā)布。故本文力圖以環(huán)瀘沽湖區(qū)域川、滇兩岸摩梭歌舞為例，研究開發(fā)環(huán)瀘沽湖區(qū)域極具旅游價(jià)值的資源——以女神崇拜為核心的獨(dú)特歌舞文化旅游資源。

位于四川與云南交界處的瀘沽湖，屬川、滇兩省共轄。這里需說明，瀘沽湖四川轄區(qū)為四川岸，云南轄區(qū)為云南岸。本文使用“摩梭歌舞”一詞，其內(nèi)涵是指摩梭人在長(zhǎng)期的勞動(dòng)、生活、宗教等活動(dòng)中所產(chǎn)生和使用的歌、樂、舞。由于歷史的原因，本是同族的摩梭人被劃歸為兩個(gè)不同的民族，這里對(duì)民族識(shí)別作簡(jiǎn)要說明。

二、川滇兩岸的民族識(shí)別

建國(guó)初期全國(guó)進(jìn)行民族劃分。居住在瀘沽湖周圍的自稱為“納日”的人，有著共同的語言，相同的生活習(xí)俗，被劃成了兩個(gè)不同的民族。四川岸的摩梭人被劃分“蒙古族”，云南岸的被劃分為“納西族”。后來根據(jù)“納日”的意愿要求，他們被普遍稱為“摩梭人”。史料記載，摩梭人源于秦獻(xiàn)公時(shí)南下的羌人，為耗牛羌遺裔，就是現(xiàn)在的納西族。云南的摩梭人劃歸了納西族，但他們自稱是摩梭人。明初，蒙古人起兵反明，被明軍蕩平，失散的蒙古人滲入該地區(qū)，因此摩梭人融入了蒙古族血統(tǒng)，其體格、相貌能證實(shí)這一點(diǎn)。所以，四川的摩梭人劃為蒙古族。摩梭人的族別劃分一直是民族學(xué)學(xué)者研究和爭(zhēng)論的問題。

川滇兩岸摩梭人世代往來，他們保留著“阿夏”(注：“阿夏”為摩梭古語，意為親密伴侶)走婚習(xí)俗和母系家庭制，“走婚”習(xí)俗使他們有著天然的無法割裂的血緣關(guān)系，只因歷史的原因被劃分在不同的民族中。因此，瀘沽湖兩岸分隔，形象模糊，缺乏主體。湖區(qū)開放以來，許多游客誤認(rèn)為四川岸是蒙古人、云南岸是摩梭人，或四川岸是摩梭人、云南岸是納西族，并對(duì)僅一湖之隔的民族被劃分為不同的民族有諸多不解。

三、川滇兩岸的摩梭歌舞資源

摩梭人居住在多民族聚集地，其文化融匯了藏、蒙、彝、納西、普米及漢文化精髓，形成了獨(dú)特的摩梭文化體系。作為摩梭文化體系中的歌舞，也具有了多民族的歌舞特征。筆者認(rèn)為，摩梭歌舞同其他少數(shù)民族歌舞一樣，體現(xiàn)出對(duì)自然崇拜、祖先崇拜和鬼神崇拜的特點(diǎn)，而以女神崇拜為核心的具有母性色彩的摩梭歌舞，是極具旅游價(jià)值的獨(dú)特文化旅游資源。

兩岸摩梭人有著相同的節(jié)慶祭祀歌舞、習(xí)俗禮儀歌舞、宗教祭祀歌舞資源。據(jù)統(tǒng)計(jì)，摩梭人有傳統(tǒng)歌舞70余種?！俺︳斠唷钡母?、山歌、情歌、勞動(dòng)歌、禮儀歌等，流傳最廣的歌曲有《阿哈巴拉》、《格姆女神的頌歌》、《花樓戀歌》等。原生舞蹈多姿多彩，具有鮮明的民族特色，其中較普遍的有“甲搓體”舞、紡麻舞、戰(zhàn)爭(zhēng)舞、宗教舞等。

1、兩岸摩梭人有著相同的節(jié)慶祭祀歌舞資源

摩梭人有著共同的節(jié)慶祭祀活動(dòng)，如轉(zhuǎn)山節(jié)、轉(zhuǎn)海節(jié)、祭祖節(jié)、牧神節(jié)、摩梭春節(jié)、布谷鳥節(jié)、祭月神節(jié)、祭牧神節(jié)、祭太陽神節(jié)、端午喝湯節(jié)、扎美寺法會(huì)等，這些節(jié)慶祭祀活動(dòng)總是與歌舞相伴?；顒?dòng)中最隆重的當(dāng)屬轉(zhuǎn)山節(jié)，也稱獅子山祭，男女老幼朝拜心中的女神——格姆山。朝山者叩拜女神，達(dá)巴和喇嘛也聚集于此念經(jīng)拜佛，祈求佛神幫助格姆女神保佑摩梭人。他們跳獅子舞歡迎女神降臨，唱《格姆女神的頌歌》，表達(dá)了對(duì)格姆女神的感激之情。當(dāng)人們朝拜后，便在山腳下狂舞歡歌，通宵達(dá)旦。他們跳古老的牛頭馬面舞，鳳凰舞，跳鍋莊，對(duì)山歌、唱情歌，與長(zhǎng)期或臨時(shí)的“阿夏”野營(yíng)露宿。其中最受人們喜愛的是鍋莊舞。鍋莊舞因圍繞“鍋莊石”載歌載舞而得名。與轉(zhuǎn)山節(jié)相似的有“轉(zhuǎn)湖節(jié)”，轉(zhuǎn)湖能帶來吉祥、健康、幸福。摩梭人祭拜被稱為“謝納米”意即“母?！钡臑o沽湖，母海的乳汁養(yǎng)育了世代摩梭人。

在以轉(zhuǎn)山節(jié)、轉(zhuǎn)湖節(jié)為代表的節(jié)慶祭祀活動(dòng)中可以看到，世代哺育著摩梭人的奇山異水，皆被賦予了女性的形象，保佑著如夢(mèng)如幻的“女兒國(guó)”，從這些具有母性色彩的歌舞中可以看到女神崇拜在摩梭人心中的地位。

2、兩岸摩梭人有著相同的習(xí)俗禮儀歌舞資源

摩梭人特殊的母系家庭制和走婚習(xí)俗，形成了獨(dú)具特色的習(xí)俗禮儀歌舞，諸如穿裙歌、情歌、花樓歌、婚嫁歌、苦情歌、哭喪調(diào)、兩兄弟、窩熱熱以及與勞動(dòng)有關(guān)的歌，如修房歌、奠基歌、勞動(dòng)歌，勞動(dòng)之余所唱的“唱花”等。按走婚習(xí)俗，摩梭人凡年滿13周歲時(shí)。就要在母屋的火塘邊舉行成丁禮，當(dāng)?shù)厝朔Q為“穿裙子”(女子)和“穿褲子”(男子)。成丁禮上由長(zhǎng)輩或達(dá)巴唱穿裙歌。成丁禮后，意味著婚姻生活的開始·，摩梭少女可在自己的花樓接待“阿夏”。初次來訪的男子，要以情歌相互對(duì)答。阿夏制下的“阿夏情歌”和安達(dá)制下的“安達(dá)情歌”主要有“情歌對(duì)唱”、“哎，我來了”、“阿注那打加”、“金雀銀雀在一起”等。流傳最廣的情歌《阿哈巴拉》，意為“昨晚的衣裳”。摩梭情歌反映了摩梭人奇異的婚俗、社會(huì)習(xí)俗、社交活動(dòng)，是關(guān)于婚姻歷史、家庭形態(tài)的“歷史遺跡”。

摩梭人使用的樂器有笛子、嗩吶、二胡、海螺、牛角號(hào)、人骨號(hào)、打擊樂等。笛子象征吉祥被經(jīng)常使用。嗩吶常用于喪葬儀式。海螺有“卡達(dá)”和“術(shù)澤”兩種。除穢儀式上牛角號(hào)用作引鬼號(hào)，人骨號(hào)用作驅(qū)鬼號(hào)。

摩梭人的歌舞種類繁多且各具特色。“打跳”在摩梭語中是“跳美妙之舞”的意思。這種集體性的民俗歌舞屬載歌載舞型的樂舞形式。打跳中的歌曲為即興或固定唱詞兩大類。即興類大多是對(duì)打跳場(chǎng)景的描述，如《打跳歌》。有關(guān)打跳的音樂盛傳有“七十七調(diào)”，最常用的有《打跳》、《挖豬槽》、《蘆笙舞》、《轉(zhuǎn)磨秋》、《小伙姑娘樂》、《永寧摩梭舞》等20余首。固定唱詞類主要有歌唱格姆女神的《母親的歌》、歌頌祖先的《公德歌》，也有對(duì)大自然贊美的《甘甜的春雨》。摩梭人的音樂中大量?jī)?nèi)容是贊美母親的，其代表作有《媽媽的歌》，歌中把母親托到了一個(gè)神圣的地位，這與生活中母親的崇高地位相吻合，是摩梭人女神崇拜的寫照。

3、兩岸摩梭人有著相同的宗教祭祀歌舞資源

摩梭人信奉本族原始拜物教“達(dá)巴教”和藏傳佛教“喇嘛教”。瀘沽湖兩岸有黑、黃教喇嘛經(jīng)堂、扎美喇嘛寺、里務(wù)比島寺廟等。每年的喇嘛會(huì)期間有許多佛事活動(dòng)。舉行宗教儀式時(shí)，常跳“罕擺迪”、“格而搓”和“巴巴俄搓”幾種舞蹈，有驅(qū)邪攆鬼之意，具有一定的觀賞性。達(dá)巴教所使用的法器，有擺鈴、五福冠、驅(qū)鬼杖、海螺、念珠，唱“燒香經(jīng)”。

摩梭人把宗教列入首要位置，幾乎家家有經(jīng)堂，天天做祈禱，年年辦佛事，節(jié)日和慶典活動(dòng)都與宗教息息相關(guān)。喇嘛享有崇高的地位，不僅可以公開與婦女結(jié)交“阿夏”，同婦女偶居，而且還有一項(xiàng)特殊的儀式，凡進(jìn)藏學(xué)習(xí)的喇嘛，須在農(nóng)歷五月初八集中在“日月潭”搭上帳蓬露營(yíng)。每個(gè)喇嘛要帶上自己的女“阿夏”在帳蓬里同居，若找不到女子偶居，便自覺慚愧，無顏見人。人們信奉喇嘛教，喇嘛們卻要借助于女性的庇佑，這不能不說明女性崇拜已深入到社會(huì)生活的各個(gè)層面。

四、川滇兩岸的歌舞資源利用開發(fā)

筆者認(rèn)為，環(huán)瀘沽湖區(qū)域現(xiàn)有的歌舞旅游資源利用不足，顯得單調(diào)重復(fù)，牽馬、劃船、跳鍋莊一統(tǒng)天下。豐富多彩的歌舞旅游資源未得到開發(fā)利用，摩梭文化的內(nèi)涵和核心未能得到挖掘利用，最具價(jià)值和特色的母性文化未能得以體現(xiàn)，人們對(duì)摩梭人和摩梭文化的認(rèn)識(shí)仍模糊而曲解。對(duì)兩岸歌舞旅游資源進(jìn)行整合開發(fā)，遵守《四川省旅游發(fā)展總體規(guī)劃》中謹(jǐn)慎開發(fā)的精神，采取保護(hù)性開發(fā)。

1、歌舞資源的收集整理出版

由兩省文化部門牽頭，定期舉辦資料成果評(píng)選活動(dòng)，以鼓勵(lì)各種形式的研究成果，發(fā)動(dòng)當(dāng)?shù)睾透鞯氐奈乃嚬ぷ髡?、高校師生、歌舞傳承者以及愛好者，特別是當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人，收集整理大量散布于民間的摩梭歌舞資源，或整理成冊(cè)，或出版發(fā)行。云南省在對(duì)納西音樂歌舞的開發(fā)和打造方面做了大量的探索工作，納西音樂鬼才宣科的出現(xiàn)、納西古樂的演出和傳承、納西音樂歌舞資料的出版、納西民間音樂的流行等，使納西音樂歌舞在摩梭人中廣為流傳，成為主要的旅游歌舞產(chǎn)品。四川省除了可共享納西音樂歌舞資源外，更應(yīng)著力挖掘摩梭歌舞中的母性題材，收集整理出版發(fā)行母性題材的系列資料，使之成為摩梭人自己的特色產(chǎn)品，在摩梭人中世代流傳。同時(shí)，還應(yīng)挖掘整理蒙古族歌舞在摩梭人中的生存、流傳狀況。

2、歌舞旅游產(chǎn)品的展示

將兩省的不同資源整合，由文藝工作者將其打造成歌舞產(chǎn)品，針對(duì)不同需要，分多層面展示。第一層是以接待家庭為單位，根據(jù)各家的具體情況，與走婚習(xí)俗配套，突出一個(gè)歌舞特色，形式可單一也可多樣，著重體現(xiàn)原生態(tài)特點(diǎn)，這樣可形成百花齊放又各具特色的摩梭家庭旅游接待展示點(diǎn)。第二層是以社區(qū)為單位，體現(xiàn)生活氣息濃郁、地域特色鮮明、規(guī)模略大的集體歌舞形式，突出游客參與性。第三層是精品展示，在固定的場(chǎng)館有組織地定期、定時(shí)、定點(diǎn)演出，印制規(guī)范的演出節(jié)目單，可在不同場(chǎng)館展示不同類型的歌、舞、樂、劇，推出精品藝術(shù)展示會(huì)。打造精品歌舞可走市場(chǎng)化模式，如楊麗萍的《云南印象》和《藏謎》模式。此項(xiàng)目在體驗(yàn)旅游中占據(jù)重要位置。

3、歌舞場(chǎng)館設(shè)施建設(shè)

與第二、第三層面歌舞展示相配套的場(chǎng)館設(shè)施設(shè)備建設(shè)不容忽視，如露天集體舞場(chǎng)，對(duì)歌場(chǎng)，節(jié)慶祭祀、習(xí)俗禮儀、宗教祭祀歌舞展示場(chǎng)所，精品歌舞演出館等。建設(shè)中仍注意體現(xiàn)母性特色。如建設(shè)母性主題公園、女兒國(guó)文化生態(tài)園。建設(shè)中小型博物館、修善法式會(huì)寺廟等。在布局上，有計(jì)劃地將摩梭村寨連接成片，建設(shè)社區(qū)文化，將各社區(qū)連接成網(wǎng)，建設(shè)環(huán)瀘沽湖區(qū)域文化，集中展示特色生態(tài)文化和歌舞文化。

4、解說系統(tǒng)建設(shè)

解說系統(tǒng)是旅游目的地諸要素中的重要組成部分，是旅游目的地教育功能、服務(wù)功能、使用功能得以發(fā)揮的必要基礎(chǔ)。歌舞作為一門藝術(shù)有其獨(dú)特而專業(yè)的語言，解說系統(tǒng)可幫助了解摩梭歌舞文化內(nèi)涵。聘請(qǐng)專人或團(tuán)隊(duì)為各類歌舞撰寫解說詞，共同建設(shè)完善旅游解說系統(tǒng)。

5、歌舞傳承提升

充分利用摩梭歌舞傳承的多種途徑，使豐富的歌舞資源能家喻戶曉，代代相傳。一是家家戶戶老少傳承，二是業(yè)余民間歌舞藝術(shù)團(tuán)體師徒傳承，三是原生態(tài)自發(fā)團(tuán)體相互傳承，四是宗教達(dá)巴代代傳承，五是學(xué)校和社會(huì)音樂舞蹈教育傳承，六是愛好者和旅游者學(xué)習(xí)傳承。對(duì)以上傳承加大鼓勵(lì)宣傳力度，加強(qiáng)對(duì)這些歌舞人才的培養(yǎng)和歌舞團(tuán)體的建設(shè)，充分利用兩省高等藝術(shù)院校和各級(jí)藝術(shù)教育培訓(xùn)團(tuán)體的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)院地結(jié)合，共同培養(yǎng)人才，提高人才素質(zhì)，提升歌舞質(zhì)量。

6、歌舞產(chǎn)品宣傳促銷

請(qǐng)專家確認(rèn)并實(shí)施推廣具有瀘沽湖區(qū)域獨(dú)特的標(biāo)志性音樂文化，重視摩梭歌舞作為特色旅游產(chǎn)品的作用，利用旅游口號(hào)、廣告，圖書、情報(bào)，電影、電視，通訊、網(wǎng)絡(luò)等各種媒體加大宣傳范圍。另外，利用節(jié)日、節(jié)慶、運(yùn)動(dòng)會(huì)、藝術(shù)節(jié)或大型會(huì)議加大促銷力度。如每年定期組織“轉(zhuǎn)山節(jié)”、“轉(zhuǎn)湖節(jié)”等節(jié)慶旅游。精品歌舞展示也是宣傳促銷手段之一，組織藝術(shù)團(tuán)體到國(guó)內(nèi)外巡回演出，研究不同客源市場(chǎng)的區(qū)域文化背景，推出適合當(dāng)?shù)匦蕾p口味的歌舞促銷形式，加強(qiáng)促銷針對(duì)性，激發(fā)潛在市場(chǎng)。

7、影視劇市場(chǎng)化模式

抓住目前私人和企業(yè)投資影視劇這一趨勢(shì)，將特色文化以影視劇形式推向市場(chǎng)，如《喬家大院》的成功。(1)以影視劇創(chuàng)作為龍頭，引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制創(chuàng)作電視劇本，將各類特色文化反映其中，突出母性文化。(2)收集整理的歌舞資源為創(chuàng)作提供了素材，并能隨影視劇的播出得以展現(xiàn)和流傳。(3)影視劇的拍攝場(chǎng)景的搭建可與當(dāng)?shù)貓?chǎng)館建設(shè)協(xié)調(diào)，成為新的旅游景點(diǎn)和展示場(chǎng)所，僅門票收入就蔚為可觀。(4)影視劇的制作過程本身就是旅游熱點(diǎn)。(5)影視劇的熱播就是有效的宣傳促銷途徑。

瀘沽湖以優(yōu)美的自然風(fēng)光和獨(dú)特的摩梭文化聞名世界，要解決目前旅游開發(fā)中粗制濫造、功能單一、文化弱化等問題，必須進(jìn)行多層次開發(fā)，充分利用歌舞資源，可推出“神山圣湖觀光游”、“瀘沽湖休閑娛樂游”、“瀘沽湖文化度假游”、“摩梭文化考察游”、“摩梭風(fēng)情體驗(yàn)游”等。川滇兩省合力開發(fā)旅游資源，瀘沽湖將成為兩省旅游業(yè)中的一顆璀璨明珠，摩梭歌舞特色文化將大放異彩。