[摘要]郎莊面塑藝術(shù)作為魯西北民間藝術(shù)中一朵瑰麗的奇葩，它生于民間，傳于民間，是貼近百姓生活的藝術(shù)，也是至今仍活躍于民間的為數(shù)不多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式之一。對(duì)于它所造型的植物形象的淵源進(jìn)行追溯，可發(fā)現(xiàn)它們與古老文化的聯(lián)系，而且有明顯的跡象能夠幫助判斷這些植物的形象是生殖崇拜文化發(fā)展與孑遺的典型例證。郎莊面塑的這種獨(dú)特的文化基因仍然深藏于民間藝人的潛意識(shí)記憶中，并且這種記憶至今依然在郎莊面塑藝人那里代代傳承著。

[關(guān)鍵詞]郎莊 面塑藝術(shù) 植物造型 生命符號(hào)

郎莊所屬北館陶鎮(zhèn)，處于冠縣西北部，一千多年前的黃河曾在這里咆哮而過(guò)，昔日的黃河水已不復(fù)存在，也聽(tīng)不到黃河船夫悲愴的號(hào)子，唯有沉積在河底的泥沙躺在這里，雖然它不復(fù)流動(dòng)，但卻托起魯西北大地上的千萬(wàn)棵白楊，百萬(wàn)家糧倉(cāng)，托起了歡快、質(zhì)樸、熱烈、五彩的面老虎。在郎莊面老虎題材中經(jīng)常出現(xiàn)一些植物圖像單元來(lái)替代可以使生命繁衍的“神物”，諸如紅棗、桃子、葫蘆、石榴等。這些植物形象的特殊表象和行為動(dòng)態(tài)被捕捉凝結(jié)在固定模式的組合圖案中，雖然有些自然原型的直觀審美等級(jí)似乎太低，有些并非是當(dāng)?shù)氐某Ｒ?jiàn)之物，然而卻頑固的占據(jù)著一個(gè)地盤，而且在郎莊面塑藝人的技藝功夫中變得十分親切，因?yàn)樗鼈児餐瑯?gòu)成了生命繁衍的文化長(zhǎng)鏈，體現(xiàn)了遠(yuǎn)古的生命意識(shí)與觀念，體現(xiàn)了原始先民對(duì)生殖的崇拜。這種獨(dú)特的文化基因深藏于民間藝人的記憶中，并且這種記憶至今依然在郎莊面塑藝人那里代代傳承著。它將善良和美好的愿望集于一身，成為人們心目中能夠驅(qū)邪避災(zāi)的保護(hù)神和接福送子的吉祥物，并在一定程度上反映了當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活狀況和人民的心理狀態(tài)。

一、“棗生貴子”——永不磨滅的生命因子

潘安在《仁笙賦》中寫(xiě)到：“棗下纂纂，朱實(shí)離離?！睏椩谥袊?guó)可謂家喻戶曉，其足跡遍及大江南北。而“棗子”諧音“早子”的顯性關(guān)系卻維系著棗與生殖崇拜的隱形聯(lián)系，人們更是常常饋贈(zèng)棗桂栗來(lái)表達(dá)“早生貴子”的美好祈愿。列維·布留爾在《原始思維》中提到：“原始民族的語(yǔ)言永遠(yuǎn)是精確地按照事物和行動(dòng)呈現(xiàn)在眼睛里和耳朵里的那種形式來(lái)表現(xiàn)關(guān)于他們的觀念”，“他們不去描寫(xiě)感知著的主體所獲得的印象，而是去描寫(xiě)客體在空間中的形狀，輪廓，位置，運(yùn)動(dòng)，動(dòng)作方式，一句話，描寫(xiě)那種能夠感知和描繪的東西?！边@種思維建立起紅棗與女性生殖器之間的積極期盼與滿足的心理關(guān)系。棗在直觀形態(tài)上與女性生殖器具有某些相似性。棗有著橢圓形的狹小外形，深紅的顏色，分層的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)，與女陰形態(tài)上有趨同性。同樣從植物特性來(lái)看，棗種的繁衍與人類的生殖具有內(nèi)在的同一性。棗樹(shù)易成活，生長(zhǎng)壽命長(zhǎng)，且果實(shí)繁多，這些在歷代文獻(xiàn)中都有詳述的記載，可見(jiàn)棗是一種生命力強(qiáng)，繁衍能力旺盛的植物，而當(dāng)先民看到棗樹(shù)易于生長(zhǎng)成活，且枝繁葉茂、果實(shí)充盈時(shí)，便會(huì)自然地聯(lián)想到自身的生育繁殖活動(dòng)，產(chǎn)生一種共鳴感應(yīng)的復(fù)雜情緒。列維·布留爾寫(xiě)到：“在原始人的思維的集體表象中，客體、存在物、現(xiàn)象是它們本身又是其它什么東西”，“原始人通過(guò)各種方式如轉(zhuǎn)移、接觸、感應(yīng)、遠(yuǎn)距離作用”等形式，使得相似的物象間形成功能上的轉(zhuǎn)移的互滲。也正是在這種互滲的思維模式引導(dǎo)下，棗與人類生育子嗣之間建立起一種難舍難分的關(guān)系。

棗與生殖崇拜，祈子求嗣有著密切的關(guān)聯(lián)，因而以棗祈祖，還有期盼家族人丁興旺，保佑子孫平安之意。這在后代的文獻(xiàn)資料中有所記載。宋孟元老《東京夢(mèng)華錄》中有這樣一段記述：“八月秋社，各以社糕，社酒相送……人家婦女皆歸外家，曉歸即外公姨舅皆以新葫蘆兒、棗兒為遺，俗云宜良外甥?！笨梢哉f(shuō)這一句仍舊頑強(qiáng)地昭示出棗所隱匿的服務(wù)于生育子嗣的神秘功能。即使社會(huì)發(fā)展，時(shí)代變遷，棗仍以其原有的生殖觀念成為人們心目中的吉祥物，這不能不說(shuō)是原始生殖崇拜所造成的深刻影響，只不過(guò)隨著人類文明的進(jìn)化，過(guò)去那種棗象征女陰的生殖崇拜的原始內(nèi)容消失了，留下的只有棗俗古樸的“形式”了。而郎莊面老虎中的棗造型就是含有生殖崇拜內(nèi)容的古樸形式之一，如供果紅棗，并蒂棗栗，棗桂合璧等。

二、“桃之夭夭”——愛(ài)情和生命的祈盼

桃的靈物崇拜習(xí)俗由來(lái)已久，且流布廣遠(yuǎn)，影響至深，廣大農(nóng)村地區(qū)婚嫁生育等生活的各個(gè)方面都還不同程度地存在著這種影響。如在“送日子”及“親迎”之禮中，常會(huì)用到桃?！八腿兆印笔侵改蟹秸?qǐng)人根據(jù)屬相、生辰等確定婚期并通知女方，請(qǐng)求同意。“送日子”的同時(shí)男方還要送聘禮，女方則回贈(zèng)男方壽桃。在山東龍口等地依然保留著這種習(xí)俗，即在結(jié)婚之日需在新郎轎子內(nèi)放兩個(gè)桃子。而郎莊面老虎更是以自己的獨(dú)特造型在傳承著民間流傳下來(lái)的這種精神俗信，如貢果桃子，雙花桃，桃子石榴等造型。其實(shí)在中國(guó)的詩(shī)經(jīng)時(shí)代就已經(jīng)將桃作為男女青年表達(dá)愛(ài)情的信物，這是人類早期以勞動(dòng)成果向戀人示愛(ài)的一種轉(zhuǎn)化形式，如《衛(wèi)風(fēng)·木瓜“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也?！碑?dāng)然桃子也成為女子已成年應(yīng)婚嫁的征象，這也是人類早期民歌好以自然景觀和勞動(dòng)果實(shí)起興的傳承，如《周南·桃夭》“桃之天夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有賁其實(shí)，之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人?！睂?duì)于這種征象，宋人陸佃，羅原曾進(jìn)行了求源，陸佃言：“桃有華之盛者，其性早華，又華于仲春，故《周南》以興女之年時(shí)俱富?！黄なo干頗急，四歲以上，宜以刀鬁其皮，不然皮急則死，故《周南》復(fù)取少桃以興，所謂桃之夭夭是也”?？梢钥闯鲈谠?shī)經(jīng)時(shí)代桃已經(jīng)成為年輕的人們普遍認(rèn)同的愛(ài)情表達(dá)之物。

愛(ài)情婚姻意味著后代的繁衍與生育，白居易《種桃歌》曰：“食桃種其核，一年核生芽。二年長(zhǎng)成枝，三年桃有花。憶昨五六歲，灼灼盛芬華”。皆言其生長(zhǎng)迅速。桃樹(shù)結(jié)實(shí)繁多，《本草綱目》卷二十九：“李時(shí)珍日：桃性早花，易植而子繁，故字從木、兆。十億日兆，言其多也?；蛟疲簭恼字C聲也。”在生殖崇拜的遠(yuǎn)古，桃樹(shù)因其的特性獲得先民的青睞，也就理所當(dāng)然的了。桃在生育民俗中主要體現(xiàn)在“掛紅子”及“過(guò)百歲”等風(fēng)俗活動(dòng)，嬰兒降生之后，要在大門上掛一塊紅布，紅布用桃枝挑起，一方面是添喜的標(biāo)志，另一方面，紅子和桃枝有辟邪的象征意義，祝愿孩子健健康康的成長(zhǎng)。在嬰兒降生的一百天，要舉行慶?；顒?dòng)，叫做“做百日”，俗以長(zhǎng)命百歲為吉，過(guò)百歲的禮品可以多種多樣，但一般不會(huì)缺少“核桃鎖”即用桃核雕刻而成。當(dāng)然桃子在俗信中還有祈福娛神和驅(qū)兇禳鬼的功用。

三、“躲祿瓜瓞”——母體的隱秘象征

從外形來(lái)看，葫蘆與女陰相像。肖兵先生認(rèn)為：“葫蘆或瓜可能與婦女的腹部，可與子宮發(fā)生類似聯(lián)想”。肖兵先生指的婦女的腹部大約是女性懷孕時(shí)隆起的腹部，這時(shí)女性渾圓與突起的腹部與葫蘆很相似?！霸谖鞣饺焉锲诘膵D女被尊為巨腹豪乳的女神：在我國(guó)的漢傣等二十幾個(gè)民族中，巨腹豪乳的女神雕像與葫蘆的形狀正好吻合”。正是這種相似，使得初民在原始思維中把葫蘆看作是生殖崇拜的象征。再加之葫蘆多籽及其旺盛的生命力和繁殖能力，更進(jìn)一步加強(qiáng)了其生殖內(nèi)涵的象征意義。黑格爾在《美學(xué)》中談到：“在討論象征藝術(shù)時(shí)我們?cè)缫烟岬?，東方所強(qiáng)調(diào)和崇敬的往往是自然界的普遍生命力?！貏e是印度，這種宗教崇拜是普遍的，它也影響到佛里基亞和敘利亞，表現(xiàn)為巨大的生殖女神像。后來(lái)連希臘人也接受了這種概念。更具體地說(shuō)，對(duì)自然界普遍的生命力的看法是用雌雄生殖器的形狀來(lái)表現(xiàn)和崇拜的”。

在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，中國(guó)就已經(jīng)有著濃厚的葫蘆生殖崇拜社會(huì)風(fēng)習(xí)，詩(shī)經(jīng)《小雅·南有嘉賓》“南有欏木，甘瓠累之”在這里用葫蘆象征周朝子民的繁榮昌盛，是葫蘆生殖崇拜的遺留：詩(shī)經(jīng)《大雅·綿》“綿綿瓜瓜，民之初生”更是以葫蘆藤蔓縈繞不絕，子實(shí)累累來(lái)祝頌子孫昌盛。并傳說(shuō)葫蘆在洪水到來(lái)時(shí)保護(hù)了人類的始祖伏羲和女?huà)z，使生命得以延續(xù)，而本身也成為繁衍的暗喻，因此聞一多在《神話與詩(shī)·伏羲考》中說(shuō)：“漢族以葫蘆(瓜)為女?huà)z本身……為什么以始祖為葫蘆化身，我想應(yīng)該是因?yàn)楣项惖淖咽亲訉O繁衍的最妙象征，故取之相比擬”。因此作為民俗文化載體的郎莊面老虎中的日月葫蘆、雙葫蘆等葫蘆造型，是以一種藝術(shù)的形式傳承者先民對(duì)生命繁衍的信仰與觀念，反映出民間生存群體的生命功利心理和思維方式。

四、“榴開(kāi)百子”——生命符號(hào)的體現(xiàn)

石榴為石榴科落葉灌木，又名丹若、涂林、安石榴，原產(chǎn)于波斯一代，漢代時(shí)時(shí)傳入我國(guó)。晉代張華《博物志》載：“漢張騫出使西域，得涂林安石榴種以歸，故名安石榴?！逼錁?shù)有“奇崛而不枯瘠，清新而不柔媚”的品性，千百年來(lái)不但成為可供人們觀賞的花卉，以及可食用的水果，而且還具有了某種象征意義，它象征著美好的事物，千百年被炎黃子孫看作為“多子”的象征物和旺盛地繁衍生命的符號(hào)，并相信它具有某種超自然的力量，賦予它以至高無(wú)上的靈氣，能給家庭帶來(lái)繁榮和幸福。作為吉祥物石榴是多子多孫，多福多壽的象征：石榴花是繁榮昌盛、和睦團(tuán)結(jié)的吉慶佳兆。石榴樹(shù)枝繁葉茂，一般有三到五個(gè)分枝，即使遇到嚴(yán)重的病蟲(chóng)害使樹(shù)干枯死，其根系照樣存活，來(lái)年枯死的主干旁邊重新萌發(fā)新枝，又重新開(kāi)花結(jié)果，俗話說(shuō)：“石榴樹(shù)分五股，少了這股有那股”，這不僅是說(shuō)兒女分支多，而且寓其生命繁衍的昌盛。

古人稱石榴為“千房同膜，千子如一”，早在漢魏六朝時(shí)期，石榴已成為祝吉生子的吉祥瓜果，據(jù)《北齊書(shū)·魏收傳》載：北齊皇帝安德王有一次到寵妃李妃娘家赴宴。臨別時(shí)，李妃的母親送給他兩個(gè)大石榴?；实鄄幻髌湟?，覺(jué)得十分奇怪，便把石榴扔掉了。這是太子少傅魏收說(shuō)：“石榴房中多子，主新婚，妃母欲子孫眾多”。安德王一聽(tīng)很高興，忙叫魏收把扔掉的石榴拾起來(lái)，并賜給他美錦二匹。后世遂相沿成俗，民間有訂婚下聘或迎娶送嫁時(shí)互贈(zèng)石榴的風(fēng)俗。且吉祥圖案“榴開(kāi)百子”更是新婚時(shí)窗花、帳幔、枕頭等新房陳設(shè)中常見(jiàn)的圖案。石榴作為生命繁衍的符號(hào)，其象征性和寓意性早已深深的印鑒在炎黃兒女的集體無(wú)意識(shí)之中，并隨著民間藝術(shù)的長(zhǎng)河流傳到今天，它的生命力依然在郎莊面老虎藝術(shù)中有著深刻體現(xiàn)，如并蒂石榴(扁平對(duì)稱造型，中間擠出一個(gè)小石榴，果蒂成環(huán)狀，有生生不息的涵義)；西瓜石榴：石榴辣椒：貢果石榴：十全十美(葉片墊底，十個(gè)石榴紅綠相間擺成圓形，中間有一朵太陽(yáng)花，上部塑有一掛環(huán))等等。