[摘要]流動(dòng)性和擴(kuò)張性是美國(guó)文化的重要特征。運(yùn)用文化批評(píng)的方法解讀《阿甘正傳》中阿甘的奔跑，可以發(fā)現(xiàn)阿甘的奔跑是美國(guó)文化流動(dòng)性和擴(kuò)張性的象征。此外，在文化批評(píng)的視野中，作為美國(guó)文化擴(kuò)張“軟”實(shí)力的好萊塢電影也是值得關(guān)注和批判的。

[關(guān)鍵詞]《阿甘正傳》 美國(guó)文化 流動(dòng)性 擴(kuò)張性 “軟”實(shí)力

一、文化批評(píng)：電影批評(píng)的新方法

電影作為一種重要的現(xiàn)代大眾傳播媒介，有其信息編碼的過(guò)程。也就是說(shuō)在電影形象和電影畫面之后還有更深層次的意義需要觀眾去解讀。這一點(diǎn)對(duì)于中國(guó)觀眾在觀看美國(guó)大片時(shí)特別重要。當(dāng)好萊塢大片大獲全勝地橫行中國(guó)本土?xí)r，當(dāng)我們感覺(jué)到本土文化面對(duì)滲透于好萊塢影片中的美國(guó)文化攻勢(shì)時(shí)的虛弱性時(shí)，我們就不得不去思考，我們就必須深入其中去發(fā)現(xiàn)，去解讀。我們希望國(guó)人能夠從被動(dòng)的電影消費(fèi)者變?yōu)榉e極的意義的生產(chǎn)者和闡釋者。目前，中國(guó)的電影批評(píng)方法主要有，本文批評(píng)、作者批評(píng)、類型批評(píng)、敘事分析、精神分析、意識(shí)形態(tài)批評(píng)，經(jīng)濟(jì)技術(shù)視角的批評(píng)和文化批評(píng)。其中，文化批評(píng)是一種廣大普通觀眾更易于接受的，更具可行性的，更具針對(duì)性的批評(píng)方法。其原因有二。第一，前幾種方法相對(duì)于文化批評(píng)來(lái)說(shuō)，理論性和學(xué)術(shù)性更強(qiáng)，需要讀者具備一定的背景知識(shí)和理論素養(yǎng)。而文化批評(píng)則更貼近觀眾，因?yàn)橛^眾在欣賞影片時(shí)總會(huì)有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的進(jìn)行文化解讀。但是觀眾“讀”到的常常是片面的，甚至是誤讀。而且。這種情況在跨文化的語(yǔ)境下表現(xiàn)得更為突出。所以，對(duì)影片的文化解讀正是觀眾所需要的，可以引起觀眾的共鳴。第二，在當(dāng)今全球化的趨勢(shì)下，文化的全球化愈演愈烈。相對(duì)于軍事、政治、經(jīng)濟(jì)手段來(lái)說(shuō)，文化手段在全球化的進(jìn)程中扮演著越來(lái)越重要的角色。而現(xiàn)代大眾傳播媒介正是文化輸出和文化擴(kuò)張的不可或缺的強(qiáng)有力的載體。所以，充斥于全球的好萊塢影片就不再僅僅是一種娛樂(lè)現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)上它是以美國(guó)為代表的文化帝國(guó)主義和媒介帝國(guó)主義的一種外在表征。在下文中筆者將嘗試從文化批評(píng)的視角去解讀電影《阿甘正傳》中阿甘的奔跑的文化內(nèi)涵，并對(duì)作為美國(guó)文化擴(kuò)張“軟”實(shí)力的好萊塢電影進(jìn)行批判。

二、阿甘的奔跑：美國(guó)文化的流動(dòng)性和擴(kuò)張性

影片的主人公阿甘自始至終在奔跑。他在奔跑中擺脫了雙腿的殘疾，擺脫了兒時(shí)受到的欺辱，擺脫了戰(zhàn)爭(zhēng)中死亡的威脅他在奔跑中獲得了尊嚴(yán)、友情、愛(ài)情、榮譽(yù)和財(cái)富。奔跑對(duì)阿甘個(gè)人來(lái)說(shuō)意味著一切。那么，奔跑對(duì)于美利堅(jiān)民族又意味著什么呢?在此。筆者認(rèn)為奔跑有兩層含義。第一，它象征著美國(guó)人的地理流動(dòng)性和社會(huì)流動(dòng)性。第二，它象征著資本主義文化的擴(kuò)張性和資本主義精神的貪婪攫取性。

美利堅(jiān)民族被稱為“遷移中的民族”，縱覽美國(guó)歷史，美國(guó)人總是處在不停的遷移中。在美國(guó)短短幾百年的歷史中，來(lái)自世界各地移民大潮源源不斷涌入美國(guó)：在西進(jìn)運(yùn)動(dòng)中美國(guó)人不停地向邊疆挺進(jìn)：在工業(yè)化和城市化的過(guò)程中美國(guó)人大批地遷入了城市；當(dāng)邊疆時(shí)代結(jié)束后，美國(guó)人走向了拉美、走向了亞洲，走向了全球。在美國(guó)人不停地遷移中，美國(guó)人擺脫了思想上的和物質(zhì)上的困難，國(guó)力日隆，成為了當(dāng)今世界的唯一超級(jí)大國(guó)。此外，美國(guó)社會(huì)有著極強(qiáng)的流動(dòng)性。人人都有機(jī)會(huì)在社會(huì)階梯上不停地向上爬進(jìn)，進(jìn)入更高的社會(huì)階層，獲取更高的社會(huì)地位。林肯和阿爾杰筆下的主人公等白手起家的形象激勵(lì)著美國(guó)人不停地進(jìn)取。當(dāng)然，在有的人一夜暴富的同時(shí)，也有的人瞬間一文不名，墜入社會(huì)階梯的底層。美國(guó)社會(huì)總是處于不斷的流動(dòng)中。

子曰：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。智者動(dòng)，仁者靜。智者樂(lè)，仁者壽?！瘪T友蘭先生和錢穆先生都認(rèn)為，中國(guó)文化和西方文化的本質(zhì)差別在于，一個(gè)是大陸農(nóng)業(yè)文化，一個(gè)是海洋商業(yè)文化：一個(gè)是仁者，一個(gè)是知者：個(gè)為靜文化，一個(gè)為動(dòng)文化。錢穆先生還指出，西方文化是由精華積聚的一個(gè)小中心點(diǎn)慢慢現(xiàn)外擴(kuò)散，所以西方文化具有侵略性。作為西方文化的重要組成部分，美國(guó)文化必定具有上述西方文化的特點(diǎn)，即它是四海為家的，不停擴(kuò)張的。擴(kuò)張成為了美國(guó)主流文化的一個(gè)明顯特征，而且深受這種文化熏陶的美國(guó)人從不諱言自己是一個(gè)擴(kuò)張的民族。除了受西方大的文化的影響，美國(guó)文化中的擴(kuò)張意識(shí)主要起源于“天賦使命觀”。這種使命觀是盎格魯——薩克遜白人清教徒的宿命論在美國(guó)文化中的反映。他們認(rèn)為他們的行為是實(shí)現(xiàn)上帝賦予的一種使命，因此他們應(yīng)該用“文明”征服“野蠻”，用自己的宗教熱情把“邪惡”的世界變成人間的天堂。北美的印第安人首當(dāng)其沖成為這種“白色文明”的犧牲品。此外，美國(guó)文化中的擴(kuò)張意識(shí)還受到英國(guó)思想家約翰·洛克“自然權(quán)利”學(xué)說(shuō)的影響。洛克斷言，國(guó)內(nèi)的繁榮和社會(huì)的安定需要積極的帝國(guó)擴(kuò)張。因此，我們不難看出決定美國(guó)文化中擴(kuò)張意識(shí)的既有宗教的原因也有經(jīng)濟(jì)的原因。根據(jù)丹尼爾·貝爾在《資本主義文化矛盾》中的論述，我們可以認(rèn)為上述兩種原因看作美國(guó)文化中擴(kuò)張意識(shí)的“宗教沖動(dòng)力”和“經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力”。在美國(guó)資本主義擴(kuò)張的早期，這兩股力量糾纏難分，相互制約。但是，隨著科技和經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，“宗教沖動(dòng)力”已被耗盡了能量，只剩下了“經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力”，即資本主義精神的貪婪攫取性。因此，美國(guó)的擴(kuò)張必定是畸形冒進(jìn)的，必定會(huì)帶來(lái)沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)，必定是災(zāi)難性的。在影片中我們看到當(dāng)阿甘跑過(guò)了漫漫長(zhǎng)路后，他停了下來(lái)返回了故鄉(xiāng)，去尋找他的精神家園。然而在現(xiàn)實(shí)中，我們卻看到美國(guó)一直走在不斷擴(kuò)張，尋求世界霸權(quán)的道路上。我們看到了海灣戰(zhàn)爭(zhēng)、科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)、阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)和伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，我們對(duì)此表示了深切的關(guān)注和憂慮。然而，當(dāng)我們看到了美國(guó)在全球范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張和軍事擴(kuò)張的時(shí)候，我們是否感受到了美國(guó)的文化擴(kuò)張呢?

三、好萊塢電影：美國(guó)文化擴(kuò)張的“軟”實(shí)力

“文化擴(kuò)張”主要是指一國(guó)將其傳統(tǒng)價(jià)值觀傳播或強(qiáng)加給其他的國(guó)家，以達(dá)到“不戰(zhàn)而屈人之兵”的目的。在世界歷史上很多大國(guó)對(duì)他國(guó)的征服都伴隨著文化上的擴(kuò)張，因?yàn)橹挥形幕系恼鞣拍軐?shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安。在當(dāng)今的國(guó)際舞臺(tái)上很少有國(guó)家像美國(guó)這樣熱衷于文化擴(kuò)張，因此有的學(xué)者把美國(guó)稱為“文化帝國(guó)主義”。美國(guó)的文化擴(kuò)張主要表現(xiàn)在其政治文化的擴(kuò)張和大眾文化的擴(kuò)張。美國(guó)大眾文化的擴(kuò)張潛移默化地影響其他國(guó)家的生活方式和思想意識(shí)，可以說(shuō)是一種“軟”擴(kuò)張。美國(guó)大眾文化擴(kuò)張的這種特性使它在美國(guó)文化擴(kuò)張中的地位越來(lái)越重要，它的效果也越來(lái)越明顯。而在美國(guó)大眾文化的擴(kuò)張中現(xiàn)代大眾傳播媒體是其不可或缺的強(qiáng)有力的載體。二戰(zhàn)剛剛結(jié)束，美國(guó)負(fù)責(zé)文化事務(wù)的助理國(guó)務(wù)卿威廉·本頓就敦促其政府運(yùn)用廣播，電影和報(bào)刊等大眾傳播媒體來(lái)影響和改變其他國(guó)家公眾的政治態(tài)度。他說(shuō)，“無(wú)論是文化交流，還是新聞宣傳，其任務(wù)都是推銷美國(guó)思想”。美國(guó)中央情報(bào)局的鼻祖之一艾倫·杜勒斯這樣說(shuō)道：“如果我們教會(huì)蘇聯(lián)的年輕人唱我們的歌曲并隨之舞蹈，那么我們遲早將教會(huì)他們按照我們所需要的他們采取的方法思考問(wèn)題”。就這樣，美國(guó)利用其先進(jìn)的大眾傳播媒介將美國(guó)的生活方式和價(jià)值觀念漸漸推廣到了全球。在此，我們不得不看一下美國(guó)電影，因?yàn)樗诿绹?guó)大眾文化的擴(kuò)張中扮演了異常重要的作用。根據(jù)80年代末的統(tǒng)計(jì)，美國(guó)電影的產(chǎn)量約占世界的6-7％，但占世界電影放映時(shí)間的50％，而且這種情況在20世紀(jì)90年和21世紀(jì)初愈演愈烈。美國(guó)學(xué)者約翰·耶馬在1996年發(fā)表的《世界的美國(guó)化》中指出：“美國(guó)的真正‘武器’是好萊塢的電影業(yè)、麥迪遜大街的形象設(shè)計(jì)廠和馬特爾公司、可口可樂(lè)公司的生產(chǎn)線”。

處在文化全球化的語(yǔ)境下，當(dāng)我們面對(duì)美國(guó)的文化擴(kuò)張和文化侵略時(shí)，是不是應(yīng)該建立一種對(duì)好萊塢電影的批判性的文化解讀精神呢?答案不言自明。因此，對(duì)于好萊塢影片的文化解讀，有助于我們理解影片背后的文化內(nèi)涵。從而提高觀眾對(duì)于影片中文化霸權(quán)的批判意識(shí)。此外，對(duì)于好萊塢影片的文化解讀，還有助于我們更深刻地理解現(xiàn)實(shí)生活中美國(guó)的所作所為，增加我們對(duì)美國(guó)的了解，提高我們對(duì)國(guó)際事務(wù)的洞察力和判斷力。長(zhǎng)遠(yuǎn)地說(shuō)，這有助于我們以魯迅先生的“拿來(lái)主義”的精神去看待美國(guó)文化，取其精華，去其糟粕，從而在全球化的語(yǔ)境下復(fù)興并發(fā)展我們的民族文化。