[摘要]傈僳族是一個(gè)善于樂(lè)舞的民族。傈僳人民不論男女老少都能講、能唱、能彈、能舞，凡舉行婚禮、喪葬、打獵、建房以及收獲時(shí)節(jié)都要盡情地歌舞。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)中，創(chuàng)造了大量富于民族特色和感染力的民間歌曲、民間舞蹈，反映了傈僳族深層的文化心理：對(duì)力量與英雄的崇拜、原始宗教信仰、以及穩(wěn)定的文化組合格局。

[關(guān)鍵詞]傈僳族 歌舞 英雄崇拜 原始宗教 文化組合

傈僳族是我國(guó)西南地區(qū)具有悠久歷史的少數(shù)民族之一，傈僳族人口1990年第四次全國(guó)人口普查有57.46萬(wàn)，2000年第五次全國(guó)人口普查為63.49萬(wàn)。云南省怒江傈僳族自治州的碧江、瀘水、福貢、貢山、蘭坪等縣。聚居的傈僳族有20多萬(wàn)。其余分布在麗江、迪慶、保山、德宏、楚雄、大理、臨滄等地，及四川的德昌、鹽源、鹽邊、木里、西昌等地，一部分傈僳族與其他民族交錯(cuò)聚居，形成大分散小聚居的分布格局。遷居國(guó)外的傈僳族有30多萬(wàn)，主要分布在緬甸、泰國(guó)境內(nèi)。

傈僳族是一個(gè)能歌善舞的民族，非常喜愛(ài)唱歌對(duì)調(diào)，有“鹽，不吃不行：歌，不唱不得”之說(shuō)。民歌樸素感人，曲調(diào)豐富，傈僳族人民在日常生活中往往以歌代言，以歌代答，形成喜好民歌的傳統(tǒng)。其民歌各式各樣，老幼都能唱。一般人出門、上山、走路，觸景生情，信口而唱。這種信口而唱的民歌，在田間、地頭、山上、路上隨時(shí)可以聽(tīng)見(jiàn)。其舞蹈有模仿動(dòng)物的，也有表現(xiàn)生產(chǎn)生活的，主要為集體舞，形式多樣而又相對(duì)統(tǒng)一，對(duì)其用途上看，可以分為祭祀歌舞與勞動(dòng)歌舞。深層文化心理決定著文化形式的選擇和發(fā)展。雖然傈僳族的歷史與傳統(tǒng)文化習(xí)俗沒(méi)有大量史料傳世，但透過(guò)其歌舞娛樂(lè)依然可以看到這個(gè)民族的內(nèi)在特質(zhì)。

一、漢文獻(xiàn)所見(jiàn)文化習(xí)俗及其英雄崇拜

傈僳人早在唐代就見(jiàn)于漢文史籍，唐樊綽《蠻書》卷四《名類》載：“栗粟兩姓蠻、雷蠻、夢(mèng)蠻，皆在邛部臺(tái)登城東西散居，皆烏蠻之種族。丈夫婦人以黑繒為衣，其長(zhǎng)曳地?！狈b所見(jiàn)的栗粟兩姓蠻，《新唐書》記載為粟蠻二姓。《新唐書》卷二百二十二下《南蠻傳》載：“粟蠻二姓、雷蠻三姓、夢(mèng)蠻三姓，散處黎、嵩、戎?jǐn)?shù)州之鄙，皆隸勿鄧?！泵髑鍟r(shí)期的漢文史籍，對(duì)傈僳人及其生活習(xí)俗有更清楚的'-記載。

明清漢文史籍記載的力些、栗些，是漢族文士記載的傈僳人的音譯。明陳文景泰《云南圖經(jīng)志書》卷四載北勝州風(fēng)俗說(shuō)：

有名栗些者，亦羅羅之別種也。居山林，無(wú)室屋，不事產(chǎn)業(yè)，常帶藥箭弓弩，獵取禽獸。其婦人則掘取草木之根以給日食。歲輸官者，惟皮張耳。

明劉文征天啟《滇志》卷三十《羈縻志·種人》載：

力些，惟云龍州有之。男囚首跣足，衣麻布直撒衣，被以氈衫，以毳為帶束其腰。婦女裹白麻布衣。善用弩，發(fā)無(wú)虛矢。每令其婦負(fù)小木盾徑三四寸者前行，自后發(fā)弩中其盾，而婦人無(wú)傷，以此制服西番。

明楊慎《南詔野史》卷下《南詔各種蠻夷》載：

力些，即犭栗犭粟，衣麻披氈，巖居穴處，利刀毒矢，刻不離身。登山捷若猿猱，以土和蜜丸，饑得野獸即生食，尤善弩，每令其婦負(fù)小木盾前行，自后射之。中盾而不傷婦，以此制服西番。野力些披發(fā)插羽，尤兇悍。

從諸如此類的文獻(xiàn)記載中，可以看出：在與大自然相處的生產(chǎn)生活中，生存條件的需要與滿足，與集體的合作與力量有莫大的關(guān)系。傈僳族性情豪蕩、粗爽耿介、好勇逞強(qiáng)的民族特質(zhì)正是在這種生存環(huán)境下形成的，并進(jìn)而反映在舞蹈上，以集體協(xié)作為主。動(dòng)作簡(jiǎn)單質(zhì)樸，輕盈揮灑，不事雕琢，并且在歌舞中塑造英雄形象，歌頌力與美的特質(zhì)。

二、傈僳歌舞與原始宗教信仰

傈僳人在西南邊疆的氐羌民族中，屬傳統(tǒng)宗教觀念保留較為完整的族群。傈僳族信仰萬(wàn)物有靈的傳統(tǒng)宗教，認(rèn)為宇宙山川、風(fēng)雪雷電等萬(wàn)物都有神靈主宰。認(rèn)為天地、日月、山川、河流、星辰、植物、動(dòng)物，都有精靈以決定人之生死禍福。人生了病是鬼神作祟，必須殺牲獻(xiàn)祭，因此森林、巨石、河水等自然物都成為他們的膜拜對(duì)象。清楊瓊《滇中瑣記》就記載說(shuō)：“栗粟，維西、中旬、劍浪、云龍、騰越，各邊地皆有之?！鯌舨痪捶鸲殴怼！崩圩逭J(rèn)為人的吉兇禍福都由諸神主宰，人對(duì)萬(wàn)物之靈只能祈求，不可抗拒。在傈僳先民的生存條件下，他們?yōu)榱笋{馭自然，應(yīng)對(duì)嚴(yán)峻的環(huán)境，乞靈于超自然的精靈，由此產(chǎn)生傈僳族傳統(tǒng)宗教的信仰體系，及在祭祀活動(dòng)中吟唱的祀神祭歌。

在傈僳人的宗教觀念中，認(rèn)為山有山神，樹有樹靈，水有水神，自然崇拜成為傈僳人宗教信仰的顯著特征。傈僳族先民在遠(yuǎn)古的生存環(huán)境中，逐漸形成超自然的精靈“尼”的觀念，諸如俄瓜尼(天神)、米斯尼(山神)、劃尼(獵神)、烏沙尼(院壩鬼)、黑夸尼(家鬼)、愛(ài)杜斯尼(水鬼)、刻尼(惡神)、俄巴尼(蛙神)、密加尼(夢(mèng)鬼)、洽尼(血鬼)、加姑尼(路鬼)、曲尼(觸犯鬼)、尼拘木尼(婦人鬼)等。主要的精靈“尼”達(dá)30多種，并認(rèn)為“尼”附著在自然物中?！澳帷奔仁抢廴诵叛龅幕A(chǔ)，也體現(xiàn)傈僳人萬(wàn)物有靈觀念的特質(zhì)。“尼”是傈僳人信奉的神秘力量，“尼”主宰著他們的信仰世界。傈僳人相信“尼”能支配世間一切事物，認(rèn)為“尼”能保護(hù)族群的生存、發(fā)展。

對(duì)精靈“尼”的信奉崇拜，通過(guò)傈僳族傳統(tǒng)的祭祀儀式，吟誦的祭歌和跳神的歌舞。形成傈僳人神靈信仰的特點(diǎn)。“尼”是傈僳族傳統(tǒng)宗教信仰的核心內(nèi)容。傈僳人認(rèn)為必須向“尼”奉獻(xiàn)犧牲，誦念咒語(yǔ)，舉行祭祀，才能得到精靈的保護(hù)。傈僳先民相信語(yǔ)言蘊(yùn)涵的魔力，因而廣泛運(yùn)用祭歌咒語(yǔ)，期望以祭祀中吟誦的祭歌，用發(fā)自傈僳人心靈深處的呼喚，對(duì)各種“尼”表達(dá)傈僳人的期望，以達(dá)到祈福祛災(zāi)的目的。

在傈僳族傳統(tǒng)宗教信仰諸要素中，保留至今的圖騰崇拜也很有特色。傈僳族每個(gè)氏族、部落都有自己的圖騰，圖騰既是傈僳人崇拜的對(duì)象，又被當(dāng)作氏族、部落的標(biāo)記、名稱。據(jù)民族研究者的調(diào)查，傈僳族的氏族圖騰曾多達(dá)49種，迄至20世紀(jì)50年代，傈僳族社會(huì)還保存著氏族制度殘余，各氏族都以圖騰作為姓氏名稱。傈僳族的氏族圖騰有蕎、虎、熊、猴、羊、蛇、鳥、蜂、魚、麻、菜、竹、霜、犁、火、雀、柚木、鼠、貓頭鷹、雞、葉、谷等20多種。

在傈僳族的圖騰崇拜觀念中，他們分別自稱是蕎麥人、虎人和鼠人等，認(rèn)為上述動(dòng)物、植物是其始祖。民間傳說(shuō)虎姓是因?yàn)樯朴讷C虎，因此便取名為“臘扒”。熊姓過(guò)去獵熊食熊肉并以熊皮為衣，因此取名“俄扒”。傈僳族的圖騰、祖先神話，在傈僳族民間遞代傳承。各氏族圖騰名稱的來(lái)源，大多有一則純真樸實(shí)的神話傳說(shuō)。如虎氏族來(lái)源的傳說(shuō)故事，說(shuō)從前有一個(gè)姑娘上山砍柴，被一只公老虎看見(jiàn)。老虎化為英俊的男子，表白要娶姑娘為妻，他們當(dāng)即結(jié)婚成親，生出的后代形成了虎氏族。養(yǎng)氏族說(shuō)他們的女始祖因食養(yǎng)而受孕。生下的子女就是蕎氏族的祖先。蛇氏族的傳說(shuō)是：古時(shí)候七姐妹外出割草時(shí)見(jiàn)到一條大蟒蛇，六個(gè)姐妹嚇得很快逃走，最小的七妹來(lái)不及躲避，蟒蛇變成漂亮的小伙子，他和七妹相愛(ài)成婚之后，生育的后代就成了蛇氏族。魚氏族的傳說(shuō)更為生動(dòng)：古時(shí)候有一個(gè)孤兒在河里釣到一條受傷的魚，善良的孤兒將魚帶回家養(yǎng)在竹筒里，每天給魚喂養(yǎng)食物。魚養(yǎng)好傷后為了報(bào)恩，化為美麗的姑娘與孤兒成親，生出的后代就是魚氏族。

傈僳族傳統(tǒng)宗教的巫師，傈僳語(yǔ)稱之為“尼扒”，他們擔(dān)負(fù)著頌經(jīng)祭祀、攆鬼驅(qū)邪等職能，是傈僳民間文化的傳承者。巫師在宗教祭祀活動(dòng)中，要念誦各種祭神的祝福詞、祭歌、咒語(yǔ)，這些生動(dòng)優(yōu)美的神唱韻文，以表達(dá)傈僳人向神靈的祈禳禱告。“尼扒”創(chuàng)作的祭祀經(jīng)文，以民間口承文學(xué)的形式遞代傳承。如傈僳族宗教祭歌的《祭祀經(jīng)》、《鬼經(jīng)》、《招魂經(jīng)》、《殺魂經(jīng)》、《指路經(jīng)》、《獵神調(diào)》、《卜蛋卦調(diào)》等，是十分優(yōu)美感人的詩(shī)歌。

傈僳人在宗教祭祀中創(chuàng)造出祭詞、卜歌等祀神詞文。常用的祭歌有：《招魂歌》、《卜歌》、《米斯祭歌》、《加古尼祭歌》、《?？迥峒栏琛?、《尼莫祭歌》、《卜扒祭歌》等。這些祭歌吟唱出傈僳先民的信仰習(xí)俗，是傈僳族宗教的文學(xué)化表達(dá)，具有多學(xué)科的研究?jī)r(jià)值。傈僳族先民在采集、狩獵時(shí)代，生活資料源于山中的動(dòng)植物。因此，傈僳族歌舞中有不少模仿動(dòng)物的，也有表現(xiàn)生產(chǎn)生活的。如“鴿子喝水”、“鳥王”、“牛角舞”“卷草簾”、“紡線舞”等，正是原始自然崇拜的反映。

三、文化組合的穩(wěn)定性

傈僳族人在生活生產(chǎn)中結(jié)成的關(guān)系主要來(lái)自于生產(chǎn)勞動(dòng)中的關(guān)系，所以集體的觀念非常強(qiáng)烈。沒(méi)有哪一個(gè)表現(xiàn)生產(chǎn)勞動(dòng)的作品是一個(gè)人完成的。祝發(fā)清1990年收集的《指路經(jīng)》唱道：

祖宗有七條路，祖先有九股道。

七條路有你一條，九股道有你一股。

六條道路是人的路，有七雙筷子送你一雙。

有七個(gè)碗贈(zèng)給你一個(gè)，有七棵樹送給你一棵。

雖然這是一首指路歌，是為安慰死者亡靈而作的，但顯然是以集體的方式對(duì)個(gè)人發(fā)言，一方面是集體的存在方式，個(gè)體與個(gè)體之間不可分離：一方面在其歌舞中幾乎沒(méi)有絕對(duì)的權(quán)威力量，個(gè)體與個(gè)體之間是平等互助的關(guān)系：一方面對(duì)組成集體的每一部分卻并不輕視，而是把集體作為個(gè)體生存的最佳依靠，這樣的觀念在漢族中是很少見(jiàn)的，文化個(gè)體也因此很難產(chǎn)生背叛的行為。

反映到其歌舞娛樂(lè)中，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，集體組合的最大目的在于生產(chǎn)勞作，所以協(xié)作是個(gè)體與個(gè)體之間最好的方式，這種協(xié)作甚至是不以男女為區(qū)分的。傈僳族的婦女在生產(chǎn)勞動(dòng)中承擔(dān)著重要的工作，和男性幾乎沒(méi)有什么區(qū)別，所以其歌舞反映出的兩性關(guān)系便幾乎是平等而沒(méi)有差異的。當(dāng)然有些活動(dòng)必然還是會(huì)有差別，如：傈僳族的歌舞主要是打跳樂(lè)，打跳樂(lè)常常有一個(gè)核心，那就是吹葫蘆笙的人，這個(gè)核心不是固定的人物扮演，但很少由女人擔(dān)當(dāng)。大量的歌唱生活勞動(dòng)的歌舞，都沒(méi)有明顯地將男性與女性進(jìn)行區(qū)分。分工意識(shí)并不明確，兩性以比較和諧的方式組合在一起。

傈僳族集體互助的思想不僅在勞動(dòng)歌舞中出現(xiàn)，進(jìn)而漫延到日常生活中，對(duì)倫理關(guān)系的在乎超過(guò)了對(duì)個(gè)體的關(guān)注?！洞颢C調(diào)》傈僳語(yǔ)叫“華嘩母刮”，以男女對(duì)唱的形式，敘述準(zhǔn)備出發(fā)去打獵，到發(fā)現(xiàn)獵物腳印，打著野獸后如何敬獵神和山神，如何把最好的部分留給老人，如何分給眾鄉(xiāng)親的全過(guò)程：《訪親調(diào)》傈僳語(yǔ)叫“能嘩母刮”，敘述了走親訪友要準(zhǔn)備什么，客人來(lái)訪家里要準(zhǔn)備什么等內(nèi)容《孤兒悲歌》傈僳語(yǔ)叫“然吃母刮”，以孤兒與有父母之兒對(duì)唱的形式道出了孤兒的辛酸，以及人們對(duì)孤兒的同情和幫助：《成婚調(diào)》傈僳語(yǔ)叫“卦涂母刮”，傈僳族男女青年結(jié)婚之夜，長(zhǎng)輩要為他們唱頌《成婚調(diào)》。祝他們百年偕老，多生子女，生產(chǎn)豐收，六畜興旺。萬(wàn)事順利等。無(wú)論是集體的出獵活動(dòng)，還是男女的婚戀過(guò)程，無(wú)論是對(duì)亡靈的死后安置，還是對(duì)現(xiàn)實(shí)的人倫秩序，都可以看出：傈僳族深層的文化心理層面沒(méi)有完全孤立的個(gè)體，因此也很難有完全個(gè)體的奮斗，也就很難有那種個(gè)體面對(duì)的大悲愴，傈僳族歌舞以歡樂(lè)色調(diào)為主，悲哀之作極少，而且很難到極處。傈僳族的文化發(fā)展很難找到內(nèi)部發(fā)生的根本性裂變，正是與此穩(wěn)定的文化組合有關(guān)。

四、結(jié)語(yǔ)

民間歌舞是民族文化的精髓，集中體現(xiàn)了一個(gè)民族的民族精神、性格、氣質(zhì)、心理素質(zhì)、風(fēng)土人情和審美情趣等。宗教祭祀、吟誦史詩(shī)、對(duì)歌跳舞、飲酒美食等民俗活動(dòng)，不僅是一個(gè)顯在的文化現(xiàn)象，還是一個(gè)重要的傳統(tǒng)文化積淀場(chǎng)。在更深層上正是因?yàn)橛袀鹘y(tǒng)文化的積淀，才會(huì)有傈僳族的文化形式。僅僅以看熱鬧看稀奇的方式來(lái)看任何一個(gè)民族的文化方式都是失之片面的，只有當(dāng)我們把目光集中于深層的文化心理的剖析，才能更好地接近一個(gè)民族的精神，這樣的作法也才有更為普遍與更為深刻的文化意義。