[摘要]借助解構(gòu)主義的批評(píng)方法重新審視奧斯卡·王爾德的一幕詩(shī)劇《莎樂(lè)美》，不難看出其典型的唯美主義特征蘊(yùn)涵著王爾德對(duì)傳統(tǒng)的二元對(duì)立關(guān)系的無(wú)情解構(gòu)：身體顛覆靈魂，欲望反撥禁欲。在解構(gòu)的過(guò)程中，王爾德賦予其唯美主義積極的否定性特征。

[關(guān)鍵詞]解構(gòu)主義 《莎樂(lè)美》 喬卡南 王爾德 唯美主義

一

雅克·德里達(dá)在1966年發(fā)表《結(jié)構(gòu)、符號(hào)和游戲》一文，對(duì)自柏拉圖、亞里士多德以來(lái)兩千多年西方形而上學(xué)哲學(xué)的基本觀念提出質(zhì)疑，開始了解構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)。在德里達(dá)看來(lái)，西方的哲學(xué)歷史是形而上學(xué)的歷史，是“在場(chǎng)的形而上學(xué)”。“在場(chǎng)的形而上學(xué)”意味著在萬(wàn)物背后都有一個(gè)根本原則，一個(gè)中心語(yǔ)詞，一個(gè)支配性的力，一個(gè)潛在的神或上帝，這種終極的、真理的、第一性的東西構(gòu)成了一系列的邏各斯，所有的人和物都拜倒在邏各斯門下，遵循邏各斯的運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯，而邏各斯則永恒不變，它近似于“神的法律”，背離邏各斯就意味著走向謬誤。

德里達(dá)及其他解構(gòu)主義者攻擊的主要目標(biāo)正好是這種稱之為邏各斯中心主義的思想傳統(tǒng)。簡(jiǎn)言之，解構(gòu)主義及解構(gòu)主義者就是打破現(xiàn)有的單元化的秩序，當(dāng)然這秩序并不僅僅指社會(huì)秩序，除了包括既有的社會(huì)道德秩序、婚姻秩序、倫理道德規(guī)范之外，還包括個(gè)人意識(shí)上的秩序，如創(chuàng)作習(xí)慣、接受習(xí)慣、思維習(xí)慣和人的內(nèi)心較抽象的文化底蘊(yùn)積淀形成的無(wú)意識(shí)的民族性格。

《莎樂(lè)美》是19世紀(jì)末唯美主義運(yùn)動(dòng)的代表人物奧斯卡·王爾德的唯美主義代表作。但將其置于當(dāng)代的解構(gòu)主義批評(píng)的視野，在富有樂(lè)感的語(yǔ)言、充滿寓意的象征、和美麗的人之肉身的背后是王爾德對(duì)傳統(tǒng)的解構(gòu)，尤其是對(duì)傳統(tǒng)的二元對(duì)立關(guān)系的解構(gòu)。

二

王爾德在劇中首先發(fā)起對(duì)傳統(tǒng)的靈魂／身體關(guān)系的解構(gòu)。在靈魂與身體的關(guān)系中，靈魂是優(yōu)于身體的，靈魂的優(yōu)越性在西方文明的開啟之時(shí)代就以不同的方式被編織和構(gòu)建。靈魂與身體的對(duì)壘最早可以追溯到一個(gè)名為“十字路口上的赫拉克勒斯”的故事，故事主要講述了赫拉克勒斯面對(duì)兩個(gè)女人的選擇，一個(gè)叫卡吉婭，代表身體的享受，另一個(gè)叫阿蕾特，代表神明。蘇格拉底在講述這一故事時(shí)，把本是一個(gè)開放的選擇做了命令似的了斷：“你應(yīng)當(dāng)選擇阿蕾特”即“當(dāng)身體是靈魂的仆人時(shí)，生活就是美好的，只有靈魂才可能拉住神明的衣襟”后來(lái)，蘇格拉底現(xiàn)身說(shuō)法，從容赴死，足以證實(shí)他的論斷：身體是靈魂的羈絆。

柏拉圖，進(jìn)一步將老師蘇格拉底的教誨明晰化，并在《斐多篇》中，通過(guò)老師的死亡事件強(qiáng)化了靈魂對(duì)身體的優(yōu)越，認(rèn)為死亡的狀態(tài)使靈魂擺脫了身體而獨(dú)立存在，并變得輕松自如。在其他作品中，柏拉圖一直不忘貶低、詆毀身體。此后，靈魂與身體的這一對(duì)立關(guān)系在西方的哲學(xué)傳統(tǒng)中以各種改寫形式、不同的面目得以流傳：概言之，在中世紀(jì)。身體主要遭到道德倫理的壓制，而在宗教改革之后，尤其是從17世紀(jì)之后，身體主要受到知識(shí)的詰難，因此，身體要么受到壓制。要么受到忽視，甚至放逐。這一不平等關(guān)系一直持續(xù)到19世紀(jì)末，尼采開始了身體對(duì)靈魂的反拔，而此時(shí)，也正是唯美主義思潮活躍時(shí)期，因而，不難理解在唯美主義代表作家王爾德的筆下，靈魂的優(yōu)越性受到同樣的質(zhì)疑。在他早期創(chuàng)作的童話故事《打魚人和他的靈魂》中，打魚人為了得到美人魚的愛(ài)和身體，寧愿放棄自己的靈魂，而在王爾德的唯美主義代表作《莎樂(lè)美》中，這一不平等關(guān)系更是被無(wú)情地顛覆、解構(gòu)。

《莎樂(lè)美》中，靈魂的優(yōu)越地位受到質(zhì)疑，靈魂被遺忘、忽視，甚至被消滅：相反，身體成為主角，被描寫、突出和頌揚(yáng)。因此，在劇中我們能看到各種各樣的身體：貞潔的身體、充滿欲望的身體、美麗的女性身體、美麗的男性身體等等，其中，美麗的女性身體和男性身體的并置尤為突出。

劇中美麗的女性身體是莎樂(lè)美的美麗之身，這一美麗之身主要通過(guò)敘利亞青年和希律王對(duì)她的直接贊美以及對(duì)月亮的想象完成。在敘利亞青年的眼中?！吧瘶?lè)美公主今晚多美啊!”她的臉色“蒼白”，像“銀鏡中一朵白玫瑰的影子”：她的手“跟白色的蝴蝶一樣”：她整個(gè)兒像“一朵在風(fēng)中抖動(dòng)的水仙花”。此時(shí)的莎樂(lè)美是清純的，這在敘利亞青年對(duì)月亮的想象中得到進(jìn)一步印證：今晚的月亮像“一個(gè)小公主披上了黃紗”。雙腳是“銀色”的，是如“白鴿般的纖腳”：眼睛是“琥珀眼睛”：“她笑得像一位小公主”，她(月亮)就是青年眼中的公主，是他傾慕的莎樂(lè)美。莎樂(lè)美的清純也體現(xiàn)在她在月亮中看到的自己：“月亮清冷、嫻靜。我敢說(shuō)她是一個(gè)處女。具有處女的美”。

但莎樂(lè)美的美麗之身不僅純潔，也充滿肉欲。莎樂(lè)美身體內(nèi)的欲望通過(guò)希律對(duì)莎樂(lè)美的凝視和對(duì)月亮的想象得到展現(xiàn)。希律對(duì)莎樂(lè)美的描寫始于他對(duì)月亮的想象：月亮像“一個(gè)瘋女人，一個(gè)到處尋找情人的瘋女人，她還裸露著身體，她簡(jiǎn)直一絲不掛”。而當(dāng)希律把注意從月亮再度轉(zhuǎn)到莎樂(lè)美時(shí)，他關(guān)注的是她的“小紅嘴唇”和像“白鴿”一樣的小腳。與敘利亞青年眼中純潔的小公主不同，這里莎樂(lè)美是欲望的化身，而這一轉(zhuǎn)變又源于莎樂(lè)美看到了另一美麗的身體：即先知喬卡南美麗的男性身體。

喬卡南的身體燃起了莎樂(lè)美蟄伏的欲望之火。并受到莎樂(lè)美的凝視和吟唱，從而得到凸顯：“你的身體像田野里的百合花一樣潔白，……你的頭發(fā)像土地上葡萄藤上懸掛的黑葡萄?！愕淖齑较裣笱浪弦粭l紅箍。它像象牙刀在石榴上割開的口子?！?/p>

莎樂(lè)美細(xì)致地描繪了喬卡南的身體之美及與之相關(guān)的肉欲。除了讓先知與身體、欲望這些本該杜絕的、與靈魂相對(duì)立的方面成為突出的一面，王爾德還進(jìn)一步解構(gòu)傳統(tǒng)的“男性的凝視”(the male gaze)，引入“女性的凝視”(the female gaze)。莎樂(lè)美的凝視大膽、積極，在她的凝視之下，先知的美麗之身得到凸顯，而先知所代表的靈魂在此卻微弱無(wú)力。先知的美麗肉身也是開啟莎樂(lè)美身體內(nèi)欲望的重要誘因，是莎樂(lè)美形象轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。她的清純?nèi)缫粚颖”〉拿婕喲陲椫鴥?nèi)心炙烈的欲望，當(dāng)那層純潔的面紗一點(diǎn)點(diǎn)撥開，她的欲望如火山爆發(fā)，不可遏制。即便是面對(duì)喬卡南的“頭顱”，莎樂(lè)美仍然將之看成是她之前所迷戀的先知的美麗肉身：“你是美的化身啊!你的肉體像一根象牙裝在銀色的管子里”。顯然，與莎樂(lè)美的身體相比，喬卡南的身體得到更為細(xì)致的描述，這位先知給我們的印象不是他所宣揚(yáng)的上帝而是他自己的美麗肉身。

與美麗的人之肉身相比，靈魂在劇中處于弱勢(shì)，以致于我們幾乎很難找到靈魂的影子。“上帝”——靈魂的代名詞，不斷被先知提及以阻止莎樂(lè)美身體內(nèi)的欲望，但卻枉然。最后莎樂(lè)美不顧希律的乞求和威懾：“這個(gè)人也許是從上帝那里來(lái)”等等，還是堅(jiān)持要先知的身體。先知的“頭顱”，那里有讓她最動(dòng)心的“潔白的肉體、漆黑的頭發(fā)和艷紅的嘴唇”。在此，莎樂(lè)美的舉動(dòng)是對(duì)希律代表的權(quán)威和以及習(xí)慣意識(shí)的打破。

顯然，在劇中身體一改此前從屬、被壓抑的地位，而成為主角，從而完成了王爾德對(duì)傳統(tǒng)的靈魂／身體這一組二元對(duì)立的解構(gòu)。對(duì)此對(duì)立，周小儀也認(rèn)為：“他[王爾德]對(duì)身體與靈魂這一對(duì)立的深入探究比前人更有爭(zhēng)議。在這一對(duì)立中，王爾德給予了身體更為突出的地位：它總是勝于喬卡南所代表的精神特征?！迸c此組二元對(duì)立相應(yīng)的是欲望／禁欲在劇中遭到進(jìn)一步解構(gòu)。

三

禁欲／欲望的二元對(duì)立關(guān)系是傳統(tǒng)的靈魂／身體的二元對(duì)立關(guān)系的衍生，欲望與身體相系，源于身體，正是因?yàn)樘N(yùn)藏在身體內(nèi)巨大的欲望，柏拉圖才抵制身體，尤其是欲望的身體。對(duì)欲望的禁錮是同對(duì)身體的壓抑相一致的，對(duì)欲望的明確遏制始于中世紀(jì)，奧古斯丁使禁欲主義拉開了它的漫長(zhǎng)序幕，因?yàn)樵趭W古斯丁看來(lái)，欲望的身體無(wú)法通達(dá)上帝之城，身體，尤其是性，是人接近上帝而必須克制的放肆本能。因而，自中世紀(jì)開始，禁欲主義大行其道，欲望遭到了身體同樣的命運(yùn)：被塵封、詆毀和壓制。這樣的不平等關(guān)系在《莎樂(lè)美》中遭到了同樣的解構(gòu)：雖然欲望在先知喬卡南那里受到同樣的拒斥，但欲望卻在劇中得到釋放、突出和張揚(yáng)，而喬卡南所代表的傳統(tǒng)的禁欲主義在這里失去了優(yōu)勢(shì)的地位，成為欲望的征服的目標(biāo)。而最后被欲望所克服。

當(dāng)禁欲的象征，先知喬卡南，被邊緣化，處于被囚禁的地位時(shí)，欲望自然成為了中心《莎樂(lè)美》向我們展示了美麗的人之肉身：莎樂(lè)美的美麗之身是靈動(dòng)的，因?yàn)樗纳眢w充滿欲望：相反，喬卡南的美麗之身，卻缺乏活力，是不自由的，因?yàn)樗墙?。因而，禁欲的身體讓位于欲望的身體，被充滿欲望的身體所克服，除了莎樂(lè)美的欲望之身，劇中其他的主要人物的內(nèi)心充滿各種欲望，遭受無(wú)法滿足的欲望之煎熬。

除了先知喬卡南，劇中主要角色大都為欲望所困。小童和敘利亞青年內(nèi)心的欲望在他們的談話中可見(jiàn)一斑。首先是敘利亞青年對(duì)莎樂(lè)美的迷戀，但當(dāng)莎樂(lè)美為喬卡南所吸引，已經(jīng)無(wú)望獲得莎樂(lè)美垂青時(shí)，敘利亞青年在絕望中拔劍自刎。其次，敘利亞青年對(duì)莎樂(lè)美的凝視引起了小童的不安：“你老是看她。你看她看得太多了。這樣看人是很危險(xiǎn)的。沒(méi)準(zhǔn)會(huì)招來(lái)橫禍的?！毙⊥牟话布劝鵁o(wú)法引起敘利亞青年的注意的無(wú)奈，也有對(duì)敘利亞青年安危的擔(dān)心。

與小童和敘利亞青年含蓄地表達(dá)欲望不同，希律王毫不掩飾其內(nèi)心的欲望。希律王內(nèi)心的欲望外化為他對(duì)月亮的充滿肉欲的理解：“她簡(jiǎn)直一絲不掛。云彩在追著給她往身上披衣服，可是她不讓云彩給她披。她讓自己赤裸裸地展露在天空?！毕Ｂ蓪?duì)月亮充滿欲望的想象也是莎樂(lè)美自身欲望的體現(xiàn)。雖然莎樂(lè)美曾是清純的少女，但自從喬卡南的聲音和身體喚醒了沉睡在莎樂(lè)美體內(nèi)的欲望，欲望就變得不可遏止，并借希律王之口得以進(jìn)一步再現(xiàn)。希律此時(shí)看到的月亮“象一個(gè)四處尋找愛(ài)人的瘋女人。……她簡(jiǎn)直一絲不掛?！駛€(gè)喝醉酒的女人，她在云中穿行?！腋冶ＷC她在尋找情人。”顯然，欲望在該劇中尤為突出，還集中體現(xiàn)于一個(gè)很重要的意象——月亮：各種欲望通過(guò)月亮得到外化和加強(qiáng)，從而使整個(gè)舞臺(tái)成為欲望的舞臺(tái)。與欲望對(duì)立的禁欲在劇中處于明顯劣勢(shì)，其代表喬卡南受囚禁的狀態(tài)即是明示。喬卡南是劇中惟一的沒(méi)有肉欲的男主角，他甚至是禁欲的，他不但無(wú)意于他人的身體和欲望，而且還厭惡自己的身體，所以，這個(gè)身體雖然美麗，卻沒(méi)有世人的情感和肉欲，也就失去了活力和自由。莎樂(lè)美那血腥、反常的征服象征著肉欲主義對(duì)禁欲主義的征服，這一征服形象地寓于囚禁喬卡南的那漆黑的水牢，也寓于莎樂(lè)美成功地獲得她渴望的喬卡南的頭顱，尤其是她那驚心動(dòng)魄的一吻，這一征服是王爾德對(duì)禁欲／欲望二元對(duì)立的成功解構(gòu)。

四

王爾德對(duì)身體／靈魂、禁欲／欲望這兩組二元對(duì)立關(guān)系的解構(gòu)可以歸結(jié)為對(duì)莎樂(lè)美／喬卡南這兩個(gè)主要人物關(guān)系的處理。莎樂(lè)美象征身體和欲望，而喬卡南則象征靈魂和禁欲：莎樂(lè)美的自由是身體和欲望的自由，而喬卡南的囚禁是靈魂至上和禁欲主義的失?。荷瘶?lè)美對(duì)喬卡南的克服是身體對(duì)靈魂的克服，欲望對(duì)禁欲的征服。此外，這兩個(gè)主要人物的關(guān)系還暗含著王爾德對(duì)另一組二元對(duì)立關(guān)系，即女性／男性的解構(gòu)，因?yàn)樵趧≈猩瘶?lè)美處于明顯的優(yōu)勢(shì)，一反過(guò)去女性被動(dòng)的形象，變得積極主動(dòng)，這也是王爾德的莎樂(lè)美不同與此前的莎樂(lè)美之顯著之處，尤其是《圣經(jīng)》中莎樂(lè)美的原形。王爾德賦予莎樂(lè)美的不僅是美麗的肉身，還有傳統(tǒng)女性缺乏、或是被壓抑的主體性。正是這一主體性讓莎樂(lè)美成為欲望的主體，美的積極追求者。通過(guò)莎樂(lè)美，王爾德不僅直接解構(gòu)了基督教有關(guān)靈魂／身體：禁欲／欲望的對(duì)立關(guān)系，也間接解構(gòu)了基督教之前的西方哲學(xué)傳統(tǒng)關(guān)于上述的二元對(duì)立關(guān)系。在此，我們不難看出王爾德為代表的唯美主義的積極的一面，即對(duì)既定文化的反動(dòng)。