[摘要]陜北民歌是陜北人民精神、思想、感情的結(jié)晶，陜北民歌能夠擁有與眾不同的藝術(shù)魅力，是很多方面共同影響的結(jié)果：獨(dú)特的歷史條件、地理環(huán)境和政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，形成了吻合陜北文化特質(zhì)的陜北民歌；陜北民歌中地方語(yǔ)言的運(yùn)用，又恰到好處的突出了地方風(fēng)格，增強(qiáng)了歌曲的地方色彩；而陜北民歌的演唱方式和情感表達(dá)，又顯現(xiàn)出了同那廣漠無(wú)垠的黃土高原一樣的蒼茫、恢宏而又粗獷奔放的演唱風(fēng)格。

[關(guān)鍵詞]陜北民歌 藝術(shù)魅力 黃土高原

由于聲樂(lè)教學(xué)的需要，我接觸了許多陜北民歌以及有關(guān)陜北民歌的一些文獻(xiàn)資料，被陜北民歌——我國(guó)眾多民歌中的一支奇葩所獨(dú)有的藝術(shù)魅力深深吸引，在此想通過(guò)論述陜北民歌的藝術(shù)魅力，以使更多的音樂(lè)愛(ài)好者在以后的學(xué)習(xí)和演唱中更好的認(rèn)識(shí)和掌握陜北民歌的特點(diǎn)和藝術(shù)表現(xiàn)力。

在藝術(shù)界國(guó)際上流行著這樣一句話：“越是民族的越是世界的”。也就是說(shuō)越是一個(gè)民族所特有的東西，在世界上也就越具有吸引力，越受歡迎，而我國(guó)的民歌就是一個(gè)很好的例子。從許多“海歸”那里了解到，外國(guó)人在欣賞中國(guó)歌曲時(shí)，并沒(méi)有多少人在聽(tīng)中國(guó)的RB、Rok，更多的是在欣賞中國(guó)的民族音樂(lè)——民歌。中國(guó)幅源遼闊，人口眾多，有56個(gè)民族，幾乎每個(gè)民族都有屬于自己的民歌，在這眾多的民歌中，陜北民歌無(wú)疑是我的最愛(ài)。

第一次接觸到西部歌曲時(shí)，我就被這充滿濃郁民族特色的陜北民歌所震撼并深深吸引。陜北民歌是黃土高原上所特有的一種藝術(shù)形式，它與這片黃土地一起生長(zhǎng)，傳唱至今，處處顯示著它與眾不同的藝術(shù)魅力。它產(chǎn)生發(fā)展的歷史背景、生存環(huán)境賦予了它獨(dú)特的特點(diǎn)，使它成為陜北人民生活中不可缺少的一部分，是陜北人民精神、思想、感情的結(jié)晶。陜北民歌如同那里的人民一樣擁有著與眾不同的性格，陜北民歌是我國(guó)民間藝術(shù)中的精品。

陜北民歌所擁有的這與眾不同的藝術(shù)魅力。是很多方面共同影響的結(jié)果：獨(dú)特的歷史條件、地理環(huán)境和政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，形成了吻合陜北文化特質(zhì)的陜北民歌：陜北民歌中地方語(yǔ)言的運(yùn)用，又恰到好處的突出了地方風(fēng)格，增強(qiáng)了歌曲的地方色彩：陜北民歌的演唱方式和情感表達(dá)，又顯現(xiàn)出了同那廣漠無(wú)垠的黃土高原一樣的蒼茫、渾宏而又粗獷奔放的演唱風(fēng)格。

一、獨(dú)特的歷史條件、地理環(huán)境和政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展下所誕生和發(fā)展的陜北民歌

(1)陜北民歌形成過(guò)程中獨(dú)特的歷史條件、地理環(huán)境和政治經(jīng)濟(jì)因素。

在我國(guó)歷史上陜北的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是一種農(nóng)牧相結(jié)合的結(jié)構(gòu)形式。這種農(nóng)牧結(jié)合的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)深深的影響了陜北傳統(tǒng)文化的形成，它使農(nóng)業(yè)文化與游牧文化得到了很好的結(jié)合?？稍跉v史上，因?yàn)榈乩憝h(huán)境的因素，在漢朝以后陜北作為軍事要地成為歷代君王的必爭(zhēng)之處，致使戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷，從而使陜北由原來(lái)的宜農(nóng)宜耕的好地方變成了風(fēng)沙干旱的黃土高原。人民生活也由此變的困苦不堪，但由于戰(zhàn)爭(zhēng)造成的社會(huì)動(dòng)蕩、變遷，卻為民族的文化交流提供了條件：一方面使少數(shù)民族的文化被漢族文化整合，另一方面使少數(shù)民族優(yōu)秀的文化融入到漢族的文化之中。陜北民歌也不例外，它廣泛的汲取了相鄰各族民歌的優(yōu)秀特點(diǎn)來(lái)發(fā)展和完善自己，從而使陜北民歌具有了多元性和開(kāi)放性，如今流傳的一些陜北民歌其實(shí)就是一些不同地區(qū)民歌的“陜北化”。

(2)獨(dú)具風(fēng)格的陜北民歌誕生的因素。

黃河是華夏文明的發(fā)源地，黃河文化對(duì)整個(gè)華夏文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。陜北是黃河的必經(jīng)之地。因而陜北有著濃厚的黃河文化地域的特點(diǎn)，陜北因黃土高原而獨(dú)有了黃土地文化，而陜北民歌既是黃河、黃土地的產(chǎn)物。又是黃河文化、黃土地文化的發(fā)展和演變。陜北民歌發(fā)展至今，是因?yàn)殛儽碧囟ǖ牡乩淼孛残纬傻囊环N特定的地方音樂(lè)，它突出反映了黃河文化和黃土地文化的風(fēng)格特點(diǎn)，同時(shí)在旋律和內(nèi)容上也把粗獷豪放、淳樸而又坦率的男人的形象和溫柔善良、吃苦耐勞而又賢淑重情的女人的形象刻畫的淋漓盡致、栩栩如生。

民歌是人民群眾在生活實(shí)踐中經(jīng)過(guò)廣泛的口頭傳唱而產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的歌曲藝術(shù)。陜北民歌也是一樣，它是陜北人民在生活實(shí)踐中有感而發(fā)、即興創(chuàng)作而成的，它是陜北人民最簡(jiǎn)捷的表達(dá)方式，是陜北人發(fā)自內(nèi)心的吶喊。陜北人唱陜北民歌是沒(méi)有任何拘束，任何顧慮，任何功利的。無(wú)論什么時(shí)候、什么地點(diǎn)、什么場(chǎng)合，他們想唱就唱，唱生活、唱?jiǎng)趧?dòng)、唱苦難、唱愛(ài)情、唱山唱水。陜北民歌的種類很多。當(dāng)?shù)厮追Q“山曲”或“酸曲”。主要有信天游、小曲、酒歌、榆林小曲等二十多種。其中“信天游”是陜北民歌中最具有代表性，也是最富有陜北地方特色的一種體裁。我們現(xiàn)在聽(tīng)到的許多民歌都是屬于“信天游”這種形式，它的曲調(diào)豐富多彩，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，是陜北人民在社會(huì)生活中有感而發(fā)、即興創(chuàng)作而產(chǎn)生的。在陜北流傳著這樣一句話，“信天游不斷頭，斷了頭，就無(wú)法解憂愁”。這就足以見(jiàn)得，信天游跟陜北人民是血脈相連，密不可分的。除了“信天游”，陜北人民還非常喜歡小調(diào)這種體裁，因?yàn)樗难莩记梢笠取靶盘煊巍钡?，老少皆宜，并且?nèi)容多以幽默的語(yǔ)言為主，如我們非常熟悉的一首陜北小調(diào)，“一九七三年，日本鬼子進(jìn)了中原，先打開(kāi)了盧溝橋，后進(jìn)了山海關(guān)，那火車路呀，修到了濟(jì)南關(guān)，鬼子們放大炮，八路軍拉大栓，瞄了一瞄準(zhǔn)，打死個(gè)日本鬼，他兩眼一瞪，上了西天嘛呀嚯嘿”。

二、陜北民歌中獨(dú)特地方語(yǔ)言的運(yùn)用

陜北民歌中大量的地方方言、土語(yǔ)進(jìn)入歌詞中，更生動(dòng)的突出了其地方風(fēng)格，更增強(qiáng)歌曲的地方色彩。它的這一特點(diǎn)是區(qū)別于其他民歌的一個(gè)顯著特點(diǎn)。

陜北民歌中方言土語(yǔ)的運(yùn)用是陜北民歌的一大特色。方言的運(yùn)用恰到好處的突出了陜北地方風(fēng)格。如稱謂有：后生(青年人、后輩)、牲靈(牲口)。如在《當(dāng)紅軍的哥哥回來(lái)了》中，“咬”(yao)方言讀“niao”，“山”(shan)方言讀“san”，“下”(xia)方言讀“ha”，“我”(wo)方言讀“nge”。特別是“我”和“人”的發(fā)音，我認(rèn)為這也是陜北民歌中最顯著、最具代表性的兩個(gè)字，一些音樂(lè)家在唱陜北民歌時(shí)。別的字一般會(huì)用普通話，但當(dāng)?shù)搅诉@兩個(gè)字時(shí)。他們會(huì)刻意的去摹仿陜北人的念法，而這樣一來(lái)，歌曲的陜北味頓時(shí)就顯現(xiàn)出來(lái)了，所以無(wú)論時(shí)代怎樣發(fā)展，發(fā)展到什么時(shí)候，都應(yīng)保留各民歌中的方言土語(yǔ)的運(yùn)用，因?yàn)橐坏┪覀儼岩皇酌窀璧姆窖酝琳Z(yǔ)去掉，大家倒是都聽(tīng)懂了，但那樣的話，“越是民族的越是世界的”這句話還會(huì)有意義嗎?獨(dú)具地方語(yǔ)言特色的詞語(yǔ)。使陜北民歌充滿了濃郁的生活氣息。

(1)疊詞的運(yùn)用

1.1“形容詞(名詞)+(格)+雙音節(jié)疊詞”是信天游歌詞造詞藝術(shù)的一大特色。有人稱之“A格BB”型。如：

《蘭花花》

青線線(那個(gè))藍(lán)線線，

藍(lán)格英英的彩

《淚蛋蛋拋在沙蒿蒿林》

淚格蛋蛋拋在沙蒿蒿林，

拉話話難。

如“藍(lán)格英英”、“淚格蛋蛋”其實(shí)際意義還是“藍(lán)”“淚”的意思，后面的“格英英”、“格蛋蛋”是對(duì)前者的補(bǔ)充、修飾，而“格”字則充當(dāng)銜接作用，沒(méi)有實(shí)際意義。但加“格”字和不加“格”字大不一樣，如將“藍(lán)格英英”改為“藍(lán)英英”“淚格蛋蛋”改成“淚蛋蛋”盡管意思大致相同，但在詞語(yǔ)的音樂(lè)性和表達(dá)方面卻還有些差別。這種“A格BB”型的造詞藝術(shù)多為偏正結(jié)構(gòu)，一般后者對(duì)前者有修飾美化作用，從而使詞語(yǔ)更富音樂(lè)性，更具表現(xiàn)力。

1.2“名詞(形容詞)或動(dòng)詞+雙音節(jié)疊詞”的構(gòu)詞方式是信天游歌詞藝術(shù)的又一特點(diǎn)，有人稱之為“ABB”型。如《山丹丹開(kāi)花紅艷艷》

一道道的那個(gè)山來(lái)喲

一道道水，

咱們中央紅軍到陜北

山丹丹的那個(gè)開(kāi)花喲

紅艷艷，

毛主席領(lǐng)導(dǎo)咱們打江山。

這種“ABB”型結(jié)構(gòu)的詞組，如“紅艷艷”、“一道道”“打顫顫”等，其實(shí)際意義還是由紅艷、一道、打顫后面又加了一個(gè)雙音疊詞。沒(méi)有實(shí)際意義。但加和不加大不一樣。當(dāng)加入雙音疊詞后可以使其表達(dá)更親切、更細(xì)膩、更具陜北語(yǔ)言特色。

(2)襯詞的運(yùn)用

在陜北民歌的小調(diào)中襯字襯詞的運(yùn)用，是其區(qū)別于其他民歌的一個(gè)顯著特點(diǎn)，其形式是多種多樣的。有以虛詞插于句間或句尾，作為襯墊和填充的：如《山丹丹開(kāi)花紅艷艷》中的“千家萬(wàn)戶，哎來(lái)哎咳喲”。有以虛詞或?qū)嵲~作感情的渲染，以深化內(nèi)容、豐富形象的。如歌詞以完，而用“哎嗨呦”、“孩兒的媽媽呦”作結(jié)：有的襯詞是在小調(diào)傳承、演變過(guò)程中延留下來(lái)的，原意已不復(fù)存在，但卻起著烘托氣氛的作用。如“令令郎”、“二郎妹子呦”等等。還有以哥哥、妹子、親親等稱謂做襯詞用的。

三、陜北民歌獨(dú)特的演唱方式和情感表達(dá)

陜北黃土高原所特有的地理環(huán)境是產(chǎn)生其獨(dú)特的演唱方式和情感表達(dá)的主要原因，黃土高原所特有的地理環(huán)境給人以蒼涼宏壯的感覺(jué)。與蒙古民歌相比，他多了些蒼涼，原因就在于黃土高原要比蒙古大草原貧脊荒涼，與南方民歌相比。他多了宏壯，原因就在于黃土高原給人的感覺(jué)要比江南水鄉(xiāng)更加寬廣，黃土高原蒼涼宏壯的感覺(jué)千百年來(lái)，一直潛在地影響著祖祖輩輩的陜北人，塑造了這性格鮮明的高原文化，塑造了這蒼涼宏壯與眾不同的陜北民歌。這也就形成了陜北民歌獨(dú)特的演唱方式和情感表達(dá)的方式。

(1)陜北民歌是陜北人民內(nèi)心的真實(shí)寫照。

陜北民歌在黃土高原這個(gè)貧困落后的地方，是陜北勞動(dòng)人民抒發(fā)感情的最好手段，是陜北勞動(dòng)人民表現(xiàn)內(nèi)心感受的最好方法。陜北人的精神是樸實(shí)自然的，陜北民歌的精神也是樸實(shí)自然的，陜北人唱陜北民歌坦率、自然、淳樸。歌唱者是通過(guò)自身的觀察、感受把發(fā)生在周圍的人和事，把自身的悲歡境遇自然的在歌唱中吐露出來(lái)，把對(duì)黃河、黃土地、黃土人的那種親近感滲透在聲音里，讓陜北民歌聽(tīng)起來(lái)是那樣的自然、親切，讓人感動(dòng)。

(2)陜北民歌的演唱具有很強(qiáng)的親和力

陜北民歌是老百姓的歌。陜北民歌的作者都是農(nóng)民，它不受任何條件的制約，不論在山溝里，或是在家里，干農(nóng)活、做家務(wù)，都能隨時(shí)隨地脫口而唱，抒發(fā)個(gè)人情感，尋求精神上的慰藉和解脫。唱民歌不是為了去表現(xiàn)，去張揚(yáng)，更不是為了炫耀，而是為了交流和傾訴。向外地人傾訴。向子孫后代傾訴，訴說(shuō)陜北，訴說(shuō)陜北人的生活。訴說(shuō)陜北人的苦難與向往、過(guò)去和未來(lái)。有了這種親和力，就會(huì)拉近與觀眾的距離，也會(huì)拉近觀眾與陜北的距離。

陜北民歌豐富多彩，它擁有著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和樸實(shí)的風(fēng)格。它在歷史的發(fā)展中不斷的完善著自己，在時(shí)代的演進(jìn)中展示著它的魅力，放射出光彩。嘹亮的歌聲令人精神為之一振。我們不得不佩服陜北民歌那旺盛超強(qiáng)的生命力，它將會(huì)伴隨著樸實(shí)而又堅(jiān)強(qiáng)的陜北人民去面對(duì)一切困難。去執(zhí)著的創(chuàng)造屬于自己的美好生活。