[摘要]對電影作某一價值判斷時，必須考量其相關(guān)的文化背景下人們的精神意識形態(tài)。運用精神分析理論，從女性主義電影理論的角度剖析《第五元素》中的女性角色，以解讀主流電影如何將情色編碼加入主導(dǎo)的父權(quán)秩序語言之內(nèi)，通過一些編碼、異化的主體幻化成一種形式之美，闡明父權(quán)社會及其文化的無意識怎樣結(jié)構(gòu)了電影的形態(tài)及藝術(shù)形象。

[關(guān)鍵詞]父權(quán)社會 《第五元素》 精神分析 女性主義 女性角色

20世紀，弗洛伊德的精神分析理論廣泛運用于許多重要的理論，精神分析的電影理論、女性主義電影理論便是其中的分支。運用精神分析法及女性主義電影理論，去揭示那些預(yù)先存在、并在個人主體和型塑它的社會構(gòu)成之內(nèi)發(fā)生作用的魅力模式，發(fā)現(xiàn)強化電影的魅力所在，同時闡明父權(quán)社會的無意識怎樣結(jié)構(gòu)了電影的形態(tài)是當(dāng)今電影理論的又一潮流。

《第五元素》，這部法國影壇仿效好萊塢模式投資拍攝的超級科幻動作片，幕后由法國導(dǎo)演呂克·貝松領(lǐng)軍，幕前則力邀美國巨星布魯斯·威利斯扮演救世英雄。對于高度重視本土電影，同時在文化心態(tài)上極度排斥好萊塢電影的法國電影工業(yè)而言，這正是全球化時代文化的顯現(xiàn)。這部電影劇情簡單，但卻折射出了父權(quán)社會中對女性期望的典型形象類型。

一、莉露——典型的主流敘事中男性主人公的欲望客體

當(dāng)攜有拯救地球的第五元素的飛船被另一外星人孟加羅人擊落時，美國實驗室利用第五元素殘骸的DNA重新構(gòu)造的第五元素莉露，是一個漂亮的、“完美的女人”。在男性個體生命經(jīng)驗中，女性具有雙重意義，即作為欲望的對象，成為被渴望的、完美的、攜帶著幸福而來和作為威脅的、制造不幸與帶來毀滅的力量?！兜谖逶亍返呐魅斯蚵叮@位擔(dān)當(dāng)拯救世界的紅發(fā)女外星人將承載所有女性特質(zhì)，用勇敢與神秘，脆弱與茫然來滿足男性對女人的所有欲望，帶著兩個功能序列疊加所提供的雙重客體與雙重歸屬，身負拯救人類的重任，在男性英雄幫扶下完成自己的使命。

勇敢、神秘，是她完成使命的不可或缺的條件，當(dāng)人類面臨被毀滅的威脅，自身難以救贖，則必須依靠外界超人的神秘力量，而“完美的女人”莉露“從天而降”，義不容辭的擔(dān)當(dāng)起這一使命。為了完成這一艱巨的任務(wù)，她堅定勇敢的與外星敵人戰(zhàn)斗，獨自大敗孟加羅人，表現(xiàn)出巾幗英雄般的無畏與頑強。這在經(jīng)典類型片敘述中，一般極少出現(xiàn)的性別邏輯。但卻完成了莉露作為第一功能序列當(dāng)中成為施惠著和主體的角色，同時成為在女權(quán)運動與女性主義文化勃興時，好萊塢所做出的策略性調(diào)整和表象層面的應(yīng)景之作。

但是女人終究是女人，在以男性為主體的社會里，女人的力量終究要在男人的翅膀下才能發(fā)揮出來。從精神分析的角度來看，女性人物形象常會提出更深層次的問題。她暗示著某些東西，即缺少陽物，這意味著一種閹割威脅。因而也就令人不快。女人這種性的差異，在物質(zhì)證據(jù)上就是閹割情結(jié)的基礎(chǔ)，它對于組織化地進入象征秩序和父之律法是十分重要的。因此，作為圖符被展示給男人——這些觀看的主動控制者——用于凝視和享受的女人。始終威脅著要喚起它原初所意味的焦慮。男性無意識避免這種閹割焦慮的途徑之一就是專注于那原始創(chuàng)傷的重現(xiàn)，揭開女人神秘的面紗，通過拯救來加以平衡，莉露正實現(xiàn)了男人對女人的這一宿愿。因此以外星女歌星瀕死的遺言作為轉(zhuǎn)折，一分為二。女歌星瀕死時明示科本：“她很強壯，也很脆弱，她需要你的保護，需要你的愛。”科本帶著囑托找到莉露時她已身負重傷，此前的莉露是“完美的武士”，強大而有超能力，而此時的莉露卻顯得柔弱無助，眼淚漣漣的懇求科本保護，表現(xiàn)出經(jīng)典敘事中的女人形象，有待男人去呵護、撫慰，有待男人的愛去賦予她生命的意義。

莉露在最后關(guān)頭，對于拯救地球的任務(wù)不再堅定而顯得茫然，因為她看到了太多人類之間互相殘殺的歷史。如果說人類生來就是為了毀滅，那還有必要去拯救人類嗎?人性中最偉大的莫過于愛了，只要人類生活中還有真愛，那么這個社會就有存在的必要。最終科本用愛情感動了莉露，讓她知道這個世界還是有些值得保護的東西。就這樣，愛情拯救了我們的地球!這里男人終究是不可戰(zhàn)勝的強者，女人不過是一個配合男人美麗性別罷了!

二、狄娃——至美至善的生命靈魂的詠嘆

名流云集的仿古會場里，外星女伶狄娃身著搖曳的長裙，她空靈的眼神、長滿共振腔管的藍色身體，那天籟般美妙的歌聲猶如一只靈動輕舞的飛燕，把你帶進了一個神秘的詠嘆世界。當(dāng)我們?nèi)绨V如幻的沉浸在這華彩樂章里的時候，莉露正在和敵人戰(zhàn)斗。這一段平行蒙太奇的運用應(yīng)和著狄娃的歌聲，前半段的旋律比較幽緩，忽高忽低的歌聲正好映襯了莉露的復(fù)雜心情，后半段節(jié)奏忽然變快，逐漸強而有力，正是莉露和敵人搏斗的情節(jié)，最后莉露打倒了所有的敵人，擺了一個造型后，這時音樂恰到好處的戛然而止。但此時女歌星卻為人類的繼續(xù)生存，用生命譜寫了靈魂凈化的絕唱樂章!

“死亡作為個體生命的必然的、卻又是無可奈何的歸宿，在文學(xué)藝術(shù)的三大主題中尤勝過愛情和戰(zhàn)爭，更經(jīng)常是一個諱莫如深又執(zhí)意要言說的母題。對死亡與生俱來的這種態(tài)度，一定程度上是死亡本能理論的一個起因。人生短暫，美不在長在，這時人產(chǎn)生從冷漠無情的時序女神手中，攫取片刻歡樂的強烈愿望?！迸栊堑某鰣鲧R頭雖不多，但她卻凝結(jié)了男性對女性美之極致的探求，那生命的絕唱在時間上雖是曇花一現(xiàn)，但卻是最耀眼的絢麗花朵，永遠種在了人們的心田中。

弗洛伊德對原始人的死亡態(tài)度所作的猜測，說明作為人的攻擊破壞原動力的死亡本能是與生俱來的：原始人“較之動物更殘酷，更兇惡，他喜歡殺人，視殺人為理所當(dāng)然。在其他動物身上存在著抑制同類間自相殘殺、相互吞噬的本能，這種本能在原始人身上卻找不到。”人類的血液中，可見是流著嗜殺的欲望，這便是犯罪與戰(zhàn)爭的淵源。

歌星女伶的死亡，使人類獲得拯救的元素，在女伶凄美的哀歌中正義戰(zhàn)勝邪惡。當(dāng)?shù)彝抻米詈蟮牧α堪岩贿B串超高難度的跳躍音燃燒成灼目的火焰，吞噬著人類的丑惡。蕩滌人類的心靈時，她展開的雙臂似乎架起了一道通往天堂的彩虹之路，人們的靈魂在飄舞的烈焰中像藍色的鳳凰一樣，得到了涅槃，完成了救贖!這至善至美的生命靈魂詠嘆，永遠印刻在人的腦際中，久久難以揮去。

三、母親與妻子——未謀面的黑色幽默

在《第五元素》中，科本的母親這一形象在這里被喻為權(quán)勢侵犯性的指征。母親本該是兒子征服世界的后援。在弗洛伊德的精神分析理論中俄狄浦斯情結(jié)是男孩成長的必經(jīng)之路。在其“里比多”理論中闡釋了這一現(xiàn)象。和弗洛伊德一樣，拉康也認為生命之初孩子是某種與母親不可分離的東西，但是隨著幼兒的成長，他又必須與母親分離，從而形成一個單獨存在的同一性，才能進入文化社會。

弗洛伊德認為男孩把母親作為對象所賦予的“里比多”精神專注通過壓抑轉(zhuǎn)變?yōu)榻箲]，焦慮又接著表現(xiàn)為癥狀，并依戀于作為母親替代者的父親。但是片中并沒有父親的形象!那么科本就必須迅速成長為一個成熟的男人而與父親的形象融合為一個整體!

無父的家庭，母親對孩子的教養(yǎng)是相當(dāng)重要的，然而作為要擔(dān)當(dāng)重要使命的科本的母親卻專橫、聒噪，她不斷“電話騷擾”科本，總抱怨沒有得到兒子應(yīng)有的關(guān)注與照顧，當(dāng)?shù)弥獌鹤荧@大獎時也試圖取得通往“失落的天堂”位置。在精神分析的論說中，這樣一個“惡魔母親”是“侵犯性的、占有欲的母親是反英雄的主題。類似母親的存在意味著男人無法長大成人，更不必說成為英雄?！币虼耍赡泻⒁蔀槟腥松踔脸蔀橛⑿劬捅仨殥昝撨@個枷鎖。從而成為獨立的實體立于文化社會。拉康在其理論中指出：現(xiàn)實是母性的，包括我們所由此誕生的土地，我們?yōu)榱藫碛形幕鴱闹蟹蛛x出來的自然：石祖是父親的概念，是文化的父性秩序，是文化的終極概念，是左右世上萬物的制高點。因此在現(xiàn)實社會中，占主導(dǎo)地位，決定社會秩序的終究是男權(quán)文化。科本一開始就以一個長成的“硬漢”形象出現(xiàn)在人們面前，這位男子漢是不會被惡魔母親“胎教”化為一個懦弱的男人。他始終占據(jù)和引導(dǎo)著事物發(fā)展的主動權(quán)。由此而看，母親的專橫和喋喋不休不過是一個喜劇噱頭。在結(jié)局中母親的侵犯性元素再度出現(xiàn)時，科本和莉露甜蜜的愛，已鑄就了完滿而封閉的空間，任何侵犯和擠壓都不可能穿透。

科本的妻子在這里暗示了缺席的愛情。因為“爐邊缺少”一位家人，沒有女主人的照料，科本生活常處于一種無序當(dāng)中。在現(xiàn)代邏輯和觀念的個體生命史中，這顯然標(biāo)識著孤獨或情感與欲望的匱乏：而在影片的特定語境中，這同時標(biāo)識著男性生命的挫敗和傷痛。然而科本卻對朋友說：“我不需要女人，除非是一個完美的女人?！?/p>

妻子本該是男孩成年后母親某些職能的延續(xù)，但科本妻子的缺失暗示了這一續(xù)存依賴對象的不在，而使得男女陰陽失衡，因此他必須尋找新的對象，以平衡這個世界，但在現(xiàn)實世界可以作為科本妻子的“完美女人”是難以找到的。而恰在此時來自外星球的“第五元素”莉露，集女性優(yōu)點于一身，是一個“完美的女人”，續(xù)接了女主人的位置。

其實，科本的母親和妻子是一個指征的兩個方面，她們在劇中均未露面，不過是一個象征符號，代表了我們某些丟失的傳統(tǒng)文化。劇中主要四個女性角色，代表女性優(yōu)秀品質(zhì)的均是外星人(莉露和狄娃)，而最該體現(xiàn)人類女性之美的母親和妻子這兩個形象，在劇中卻是一種隱閃的戲劇化顯現(xiàn)，猶如一個黑色幽默，使人感到一絲悲涼。不禁讓人嘆息：本土文明和優(yōu)良傳統(tǒng)的缺失是否該去外星球?qū)ふ伊?

當(dāng)我們對電影作出某一價值判斷時，必須考量其相關(guān)的文化背景下人們的精神意識形態(tài)。只有將電影文本放在較大的文化實踐和文化整體中去解讀，我們才能科學(xué)客觀的將其觀念和影像予以正確的闡釋。本文旨在運用精神分析理論，從女性主義電影理論的角度剖析《第五元素》中的女性角色，以解讀主流電影如何將情色編碼加入主導(dǎo)的父權(quán)秩序語言之內(nèi)，通過一些編碼、異化的主體幻化成一種形式之美，闡明父權(quán)社會及其文化的無意識怎樣結(jié)構(gòu)了電影的形態(tài)及藝術(shù)形象。