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        從文化傳承中探尋中國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的道路

        2008-12-31 00:00:00
        電影評(píng)介 2008年19期

        [摘要]動(dòng)畫作為一種藝術(shù)形式,其本身具有特定的文化屬性,承載著文化傳承的使命;作為一種技術(shù)手段,動(dòng)畫更為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展而服務(wù)。從世界動(dòng)畫的發(fā)展歷程來看,在一部部?jī)?yōu)秀的動(dòng)畫作品中都或多或少的承載著地域文化和民族文化的烙印。通過對(duì)國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀動(dòng)畫作品的解構(gòu)分析,我們不難發(fā)現(xiàn),歷史文化的傳承對(duì)優(yōu)秀動(dòng)畫作品,有著決定性的意義。如何在新世紀(jì)使中國(guó)動(dòng)畫獲得又好又快的發(fā)展,探尋一條適合中國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的道路,是目前國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫首要解決的問題。

        [關(guān)鍵詞]文化傳承 中國(guó)動(dòng)畫 創(chuàng)新發(fā)展

        任何一種文化都有傳承與創(chuàng)新的過程,每一次創(chuàng)新都是在對(duì)傳承文化的一次超越,我們每一代人身上都肩負(fù)著傳承與創(chuàng)新民族文化的責(zé)任。然而,正像觀眾所關(guān)注的那樣,目前我國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域存在的最大問題,就是缺少具有更加鮮明的、中華民族特色的動(dòng)畫片及品牌動(dòng)畫形象。回顧中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展歷程不難發(fā)現(xiàn),在青少年文化生活中產(chǎn)生重要影響的動(dòng)畫形象基本是來自國(guó)外,當(dāng)今流行的米奇、史努比、凱蒂貓、美少女戰(zhàn)士等等,已經(jīng)成為青少年眼中新時(shí)代的視覺偶像,這足以引起我們每一位動(dòng)畫業(yè)界人士的反思!其實(shí)我們的民族傳統(tǒng)文化中有很多優(yōu)秀的資源可供我們挖掘,從文化傳承中思考、調(diào)整和研究中國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,才是最根本、最有效的途徑。

        一、從中國(guó)動(dòng)畫看文化的傳承

        經(jīng)過一百余年的發(fā)展,目前世界各國(guó)動(dòng)畫形成了旗幟鮮明的風(fēng)格流派,諸如以迪斯尼動(dòng)畫為代表的美國(guó)動(dòng)畫流派:以法國(guó)、英國(guó)、波蘭、前南斯拉夫、俄羅斯幽默動(dòng)畫為代表的歐洲動(dòng)畫流派:從傳統(tǒng)繪畫、壁畫、年畫、雕刻、民間工藝和地方戲曲汲取豐富的養(yǎng)料,逐漸形成了自己藝術(shù)風(fēng)格的“中國(guó)學(xué)派”。從世界動(dòng)畫的發(fā)展歷程來看,在一部部?jī)?yōu)秀的動(dòng)畫作品中都或多或少的承載著地域文化和民族文化的烙印。中國(guó)五千年文明形成的文化底蘊(yùn),成就了中國(guó)藝術(shù)的多樣發(fā)展,也深深地影響了中國(guó)動(dòng)畫的創(chuàng)作。

        1、對(duì)傳統(tǒng)歷史題材的傳承

        可供傳承的中國(guó)傳統(tǒng)歷史題材有神話故事、童話寓言、民間傳說、地方戲曲、詩(shī)歌小說等文藝作品。作為一名動(dòng)畫創(chuàng)作者應(yīng)該深入學(xué)習(xí)和研究中國(guó)的傳統(tǒng)古典文學(xué),只有這樣,才能站在歷史的長(zhǎng)河中拓寬對(duì)動(dòng)畫的理解,為當(dāng)代動(dòng)畫創(chuàng)作注入新鮮的生命力:只有這樣,才能在歷史的大浪淘沙中。懂得如何萎縮死亡,如何創(chuàng)新生存,進(jìn)而理解文化的血脈傳承。享譽(yù)世界的經(jīng)典大片《大鬧天宮》取材于中國(guó)古典四大經(jīng)典名著之一《西游記》中的故事、而動(dòng)畫片《哪吒鬧?!?、《天書奇譚》,則是借鑒中國(guó)古代神話與童話中的情形。榮獲第25屆電影金雞獎(jiǎng)最佳美術(shù)片獎(jiǎng)的《梁山伯與祝英臺(tái)》是根據(jù)中國(guó)同名傳統(tǒng)戲曲越劇改編而成。香港動(dòng)畫《小倩》中的投胎門、投胎火車的故事設(shè)定以及和尚、道士的打斗情節(jié)都是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中“生命輪回”、“因果報(bào)應(yīng)”的具體傳承。52集大型電視動(dòng)畫片《哪吒?jìng)髌妗?,一?jīng)中央電視臺(tái)推出,就受到各個(gè)階層觀眾的好評(píng),其取材于我國(guó)古典神話小說《封神演義》。

        2、對(duì)傳統(tǒng)表現(xiàn)風(fēng)格的傳承

        可供傳承的中國(guó)傳統(tǒng)文化風(fēng)格有國(guó)畫、書法、雕塑、園林建筑、服飾,地方戲曲、民樂、剪紙、皮影、年畫、篆刻、帛畫、漆畫、畫像磚、石刻、彩陶、青銅器等等,這些都為各種類型的動(dòng)畫片,提供了取之不盡,用之不竭的借鑒材料,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格與樣式的觀感、體驗(yàn)、臨摹、記憶、并遷移到動(dòng)畫創(chuàng)作中,必將創(chuàng)造出更具藝術(shù)魅力的傳世佳作。

        藝術(shù)動(dòng)畫《鹿鈴》、《山水情》等水墨動(dòng)畫片。脫胎于中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中的寫意花鳥與寫意山水,把中國(guó)水墨的虛虛實(shí)實(shí)的意境帶入動(dòng)畫之中《漁童》、《金色的海螺》等剪紙片,吸取的是中國(guó)皮影和漢代畫像石和畫像磚的剛健的風(fēng)格《驕傲的將軍》、《醫(yī)生與皇帝》則是將京劇臉譜賦予角色形象之中。此外,即使同是水墨動(dòng)畫片,《小蝌蚪找媽媽》用的是國(guó)畫大師齊白石的畫意,而《牧笛》取的是現(xiàn)代大家李可染的筆法,《雁陣》用的是賈又福先生的墨趣?!兑环族\》的背景設(shè)計(jì)則是采用了中國(guó)宋代金碧山水畫法,畫面異常絢爛多彩《哪吒鬧海》中陳塘關(guān)背景的設(shè)計(jì)就是直接參考了清代畫家任姬《群仙祝壽圖》中的設(shè)色;動(dòng)畫藝術(shù)短片《三個(gè)和尚》運(yùn)用板胡中的中低音色,表現(xiàn)小和尚的機(jī)靈小巧的形象特征:運(yùn)用墜胡賦予變化的演奏手法,表現(xiàn)瘦和尚的性格特征:運(yùn)用管樂渾厚的音色,表現(xiàn)胖和尚憨態(tài)可掬的形象。詼諧幽默的音樂與簡(jiǎn)潔寫意的背景,讓觀眾在“三個(gè)和尚沒有水吃”的古代諺語中,領(lǐng)悟古諺的深刻內(nèi)涵。美國(guó)電影藝術(shù)科學(xué)院院長(zhǎng)費(fèi)·卡寧女士贊揚(yáng)道“這是一部純粹中國(guó)式的電影,也是一部國(guó)際化的電影”。日本動(dòng)漫之父手冢治蟲先生認(rèn)為《三個(gè)和尚》是民族化的題材。國(guó)際化的表現(xiàn)手法,不用翻譯,人人看得懂。顯然這些是與西方的藝術(shù)風(fēng)格迥然不同而又可以交流的藝術(shù)風(fēng)格,是需要?jiǎng)赢媱?chuàng)作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化沁潤(rùn)感知后,才能悟到的,才能推陳出新,有所成就。

        商業(yè)動(dòng)畫《梁山伯與祝英臺(tái)》把中國(guó)畫、民間裝飾畫、民俗畫等融入畫面設(shè)計(jì)之中,講究靜態(tài)構(gòu)圖,用色濃郁而又不失明快。給人一種“人景合一”、“詩(shī)、書、畫”三絕的傳統(tǒng)韻味,具有典型的中國(guó)文化底蘊(yùn)。其次,《梁?!返闹谱髡邽榱苏蔑@中國(guó)的傳統(tǒng)文化背景,片中的服裝樣式、顏色、建筑物的造型、風(fēng)景的表現(xiàn)手法都無不抓住中國(guó)傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式。使用“并蒂蓮”、“鴛鴦鳥”來象征情侶的和諧美好,這些都是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承:使用中國(guó)人喜好的藏青、黑灰、土黃、土紅等顏色來表現(xiàn)沉悶、陰暗的情緒:使用水藍(lán)、柳綠、米黃等顏色來表現(xiàn)明快、亮麗的情緒。這些都是對(duì)中國(guó)文化中典型色彩的傳承。片中的主要形象“英臺(tái)”、“師母”、“丫鬟”、“小八哥”等明顯帶有西方文化的個(gè)性特點(diǎn),這一點(diǎn)也應(yīng)當(dāng)是當(dāng)今和今后國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片在文化闡釋與傳承的發(fā)展方向。

        二、從國(guó)外的動(dòng)畫看文化的傳承

        1、美國(guó)

        美國(guó)是一個(gè)移民的國(guó)家,來自世界各地的文化在此匯集,美國(guó)文化意識(shí)的精髓就是對(duì)文化有一種海納百川的雄心壯志,廣泛地利用世界各地尤其是歐洲、阿拉伯和中國(guó)的童話故事、神話傳說、文學(xué)名著進(jìn)行改編。比如動(dòng)畫片《阿拉丁》,故事本來取自阿拉伯童話巨著《一千零一夜》,影片的核心是阿拉伯的,但卻經(jīng)迪斯尼改造后,明顯打上好萊塢的文化烙印。首先,阿拉伯文化中的地域風(fēng)情被迪斯尼完全改變。片中的角色造型、服裝設(shè)計(jì)、都被染上了西方的色彩,以悠揚(yáng)著稱的阿拉伯樂曲更像一首現(xiàn)代流行音樂_純真而又浪漫的愛情故事在好萊塢的調(diào)侃敘述中變成了現(xiàn)代愛情偶像劇。其次,片中更多地宣揚(yáng)了美國(guó)好萊塢式的文化價(jià)值觀。公主賈絲明厭惡了皇宮中各種禮節(jié)色約束,追求自由愛情與平民小伙子阿拉丁結(jié)婚,阿拉丁則是一個(gè)無拘無束的青年,其本身就是美國(guó)一直倡導(dǎo)的“快樂與自由”的典型。

        再如,《花木蘭》是美國(guó)迪斯尼以中國(guó)的古代長(zhǎng)篇敘事詩(shī)歌《木蘭辭》為原型,整個(gè)故事從原來的木蘭替父從軍的孝道主題演變成木蘭追求自我價(jià)值的現(xiàn)實(shí)主題,其實(shí)質(zhì)上是對(duì)西方人本主義思想的肯定,而這正符合美國(guó)人崇尚的開拓、進(jìn)取的人生信條。從動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的角度來講,本片融合了中西文化因素,將時(shí)尚化、國(guó)際化的要素,注入其中,把一個(gè)教化思想的故事,演變成為可讓全球觀眾容易接受的動(dòng)畫作品。盡管《白雪公主》、《獅子王》等具有非凡影響的動(dòng)畫片在故事本意的原屬地的人們看來已經(jīng)是“面目全非”,但在重構(gòu)經(jīng)典語境的影響下,卻在世界范圍內(nèi)取得了商業(yè)上的巨大成功。美國(guó)動(dòng)畫作為工業(yè)化生產(chǎn)線上出來的模式化的產(chǎn)品,大多數(shù)已經(jīng)很難看到導(dǎo)演的個(gè)性,他們只有一個(gè)共同的標(biāo)志——“美國(guó)制造”。

        2、日本動(dòng)畫

        二次世界大戰(zhàn)后的日本。不論是政治形態(tài)、社會(huì)組織、生活方式,以及由此產(chǎn)生的日本文化,都發(fā)生了巨大的變化。但日本長(zhǎng)期傳承的文化思想依然是理解日本動(dòng)畫的切入點(diǎn)。

        在島國(guó)的自然風(fēng)土的熏陶下,日本人形成了獨(dú)特的與自然共生的自然觀,這種自然觀導(dǎo)致日本人多用遠(yuǎn)景和全境,把人更多地方在自然環(huán)境中來觀察,《龍貓》、《風(fēng)之谷》、《平成貍合戰(zhàn)》就是杰出的代表。與此同時(shí),日本又是一個(gè)多火山、多地震的島國(guó),這使日本精神文化中蘊(yùn)藏著憂患意識(shí),激起了他們對(duì)外擴(kuò)張的欲望。日本的櫻花的花期只有十天,象征著生命的短暫與更替,而原本的擴(kuò)張欲望則衍化為“武士道精神”。最初的武士道精神僅在武士范圍內(nèi)被尊奉。到了江戶時(shí)代,日本又開始學(xué)習(xí)漢文化,在吸收中國(guó)儒學(xué)中“義”的同時(shí),也極力推崇“勇”。這“忠——勇”形成了武士道的文化內(nèi)核。武士道缺乏絕對(duì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),宣揚(yáng)“命令就算是錯(cuò)的也要去做”。比如動(dòng)畫片《浪客劍心》中的劍心只能以殺手的身份,成為一個(gè)推動(dòng)歷史車輪前進(jìn)的人。又比如動(dòng)畫片《大都會(huì)》中的洛克為了報(bào)答父親的養(yǎng)育之恩,盡忠盡責(zé),無怨無悔,即使父親只把他當(dāng)作對(duì)付敵人的殺人工具,甚者還將其逐出家園;可是洛克還是誓死保衛(wèi)父親。如此我們就不難理解為何日本動(dòng)畫中充滿大量的格斗與拼殺的場(chǎng)面了。日本還是一個(gè)崇尚多愁善感的民族,這種對(duì)傷感、凄美的偏執(zhí),是與日本傳統(tǒng)文化“物哀”精神一脈相承的。動(dòng)畫片《螢火蟲之墓》雖然有很多表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面,但整體上的藝術(shù)處理卻是唯美、詩(shī)意的。就是今天,這種精神還在為日本人所推崇,它還將繼續(xù)影響著日本文化的傳承。

        三、當(dāng)前中國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展需注意的幾個(gè)主要方面

        在美國(guó)和日本的動(dòng)畫片充斥中國(guó)市場(chǎng)的今天,面對(duì)著殘酷的產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀,筆者認(rèn)為當(dāng)前中國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展應(yīng)注意以下幾個(gè)主要方面。

        1、動(dòng)畫創(chuàng)作不可盲目追隨,可以學(xué)習(xí)借鑒,但不可照搬,不可以丟棄中國(guó)傳統(tǒng)的東西。去片面學(xué)習(xí)外國(guó)大片中的眩目的特效,虛擬場(chǎng)景等數(shù)碼技術(shù)。而應(yīng)該保有自己本土的特色,必須對(duì)本民族傳統(tǒng)文化有深入的研究,從中悟道傳統(tǒng)人文精神的存在和發(fā)展的內(nèi)因,作品要包含時(shí)代特色:作品要包含中國(guó)人的品位格調(diào)與精神內(nèi)涵,只有這樣,才能在中國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展中找到突破點(diǎn)。

        2、與時(shí)俱進(jìn),不可忽視新技術(shù)的作用,在保留其傳統(tǒng)文化精髓的同時(shí),尋求新的視聽效果。數(shù)字技術(shù)無疑使減少工作量、縮短生產(chǎn)時(shí)間、降低投資成本,擴(kuò)大制片商收益逐漸成為現(xiàn)實(shí)。在引用技術(shù)的同時(shí),要自主研發(fā)動(dòng)畫科技產(chǎn)品,使我國(guó)動(dòng)畫技術(shù)保持世界先進(jìn)水平。在數(shù)字時(shí)代。傳統(tǒng)文化與數(shù)碼技術(shù)的融合是數(shù)字時(shí)代中國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的重要路徑。

        3、以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基石,飽含時(shí)代的精神風(fēng)貌。中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展隨著歷史時(shí)代的變遷,不斷地產(chǎn)生新的風(fēng)格樣式。這些變化涉及材料、技法、題材、人文精神等變化,這些變化無不體現(xiàn)出時(shí)代的精神風(fēng)貌。從早期政治色彩濃郁的《皇帝夢(mèng)》到針砭時(shí)弊的《三個(gè)和尚》,但凡經(jīng)典優(yōu)秀作品,必定反映時(shí)代的精神風(fēng)貌,使中國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)不斷創(chuàng)新,保持先進(jìn)水平,在國(guó)際市場(chǎng)具有特殊的競(jìng)爭(zhēng)力。

        4、拋棄狹隘的、概念的、片面的、教條的思想。防止“擬古不化”的現(xiàn)象產(chǎn)生。對(duì)本土文化以及民族特色的傳承是為了更好的地發(fā)展中國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè),服務(wù)于現(xiàn)代人們的文化生活,并非是空洞的口號(hào),并非是“照搬照抄”,假使僅把一些傳統(tǒng)文化樣式、民間美術(shù)的題材和表現(xiàn)形式直接搬到動(dòng)畫作品中,或許永遠(yuǎn)找不到與時(shí)代的對(duì)接點(diǎn),也永遠(yuǎn)無法找到動(dòng)畫的本土基因:假使照搬敦煌壁畫、中國(guó)水墨畫、民間剪紙、皮影、玩具等現(xiàn)成形象。也永遠(yuǎn)無法擺脫以有的造型語言;假使在動(dòng)畫造型、制作工藝、技術(shù)加工、傳播形式不能形成動(dòng)畫的一個(gè)整體。也永遠(yuǎn)無法體現(xiàn)生命價(jià)值。只有不斷創(chuàng)新,再創(chuàng)中國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的輝煌。

        綜上所述,動(dòng)畫是一種信息載體,是文化傳播的一種媒介,中國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)要讓自己的作品創(chuàng)造或影響社會(huì)文化,就必須站在更高的角度,融會(huì)貫通人類文化發(fā)展的歷史變革,從歷史文化的積淀中去汲取營(yíng)養(yǎng),豐富設(shè)計(jì)的文化底蘊(yùn),從而創(chuàng)造新的社會(huì)文化。這才是中國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的必經(jīng)之路。

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