摘要： 當(dāng)前，人類社會(huì)的生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，人與自然的矛盾日益尖銳化。本文通過對(duì)老子豐富的生態(tài)智慧及其核心概念“道”的重新解讀，為保護(hù)生態(tài)平衡提供了生動(dòng)的理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞： 老子哲學(xué) 生態(tài)平衡 可持續(xù)發(fā)展

作為哲學(xué)家的老子，思索得最多的問題不是人與人、人與社會(huì)的關(guān)系問題，而是人與自然的關(guān)系問題。人生于天地自然之中，如何與大自然保持和諧，順其自然，不破壞自然運(yùn)行的秩序，是老子哲學(xué)思想的核心。下面我們就他的“道”概念的提出并圍繞這一核心來展開討論。

一、尊重事物的客觀規(guī)律

“道”是什么？道有多重含義，但“道”作為規(guī)律運(yùn)用得最多。“道者萬物之奧。”［１］道是萬物運(yùn)行的規(guī)律?！耙缘涝谔煜?，其鬼不神”（六十章）以規(guī)律認(rèn)識(shí)天下，鬼神也不起作用?！兜赖陆?jīng)》開宗明義就講“道，可道，非常道名，可名，非常名?！保ㄒ徽拢┮?guī)律是說不出的。因?yàn)槔献訒r(shí)代還沒有規(guī)律的概念。對(duì)于這點(diǎn)，王弼的解釋是對(duì)的，他說“夫道者，取乎萬物之所由也?！保郏玻萦终f“道者，無之稱也，無不通也，無不由也，況之曰道，寂然無體，不可為象。”［２］可見“道”乃是萬事萬物的必經(jīng)之路，也就是萬物產(chǎn)生和變化的根本規(guī)律?！耙詿o形無為成濟(jì)萬物”，［３］所以，追求規(guī)律的人，就應(yīng)按規(guī)律辦事。此謂“故從事于道者：道者同于道”（二十三章）?！暗罌_而用之，或不盈。淵兮，似萬物之宗?！保ㄋ恼拢┮?guī)律無處不在，是用不完的，萬物運(yùn)行，乃規(guī)律使然。老子把規(guī)律有時(shí)也稱為“一”：昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞?！保ㄈ耪拢┤f物以規(guī)律運(yùn)行就存在，失規(guī)律就死滅。老子接著說天無以清，將恐裂以寧，將恐廢神無以靈，將恐歇谷無以盈，將恐竭萬物無以生，將恐滅侯王無以貴高，將恐撅”。（同上）在這里老子描述了不按規(guī)律辦事的可怕后果。當(dāng)今時(shí)代，這樣的后果已一再出現(xiàn)，人們違背自然規(guī)律，濫墾亂伐，毀壞森林植被，破壞生態(tài)平衡，造成洪澇災(zāi)害，水土流失，土地沙化，環(huán)境污染，空氣質(zhì)量下降，臭氧層空洞，溫室效應(yīng)，這正是“天無以清，地?zé)o以寧，谷無以盈，萬物無以生”。環(huán)境問題已成為全球性問題，人類如不善待自然，善待地球，不幸的災(zāi)難還會(huì)接踵而至，人類的發(fā)展是斷然不會(huì)有持續(xù)性的。［４］

老子在二章中說“萬物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成弗居，是以不去”。在五十二章中又說“道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭（結(jié)果）之毒（成熟）之，養(yǎng)之覆之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。”就是說萬物的生長(zhǎng)、發(fā)育、結(jié)果、成熟，都是規(guī)律運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，是自然的養(yǎng)生之功。而自然規(guī)律卻從不顯山露水，居功自傲，除非人類的行為違背了它?？諝獗緫?yīng)是清的，水本應(yīng)是碧的，山本應(yīng)是青的，原野本應(yīng)是綠的，人類卻要為一己之利而改變它，破壞它，遭受自然規(guī)律的報(bào)復(fù)是必然的。老子在七十七章中進(jìn)一步指出“天之道其猶張弓與高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有余。”大自然是公平的，它總是減少有余，用來補(bǔ)給不足，而人類卻總是減少不足，用來供給有余的人。這是多么的不公平。老子對(duì)人類社會(huì)的這種現(xiàn)象表示強(qiáng)烈抗議，要求人道符合天道，要求人與自然保持和諧一致。“保此道者，不欲盈，夫唯不盈，故能敝而新成?！保ㄊ逭拢┌凑兆匀灰?guī)律行事的人，總不過分，唯有不過分，才能不斷取得成功，他認(rèn)為古代善為道的人，做事總是非常謹(jǐn)慎，反復(fù)考慮，他們的行動(dòng)總是為大自然中所有的生命考慮。他深刻地指出天下有始，以為天下母，既得其母，以知其子，既得其子，復(fù)守其母，段身不殆?！保ㄎ迨拢┨煜乱磺惺挛锒加性词迹簿褪怯心阁w，這個(gè)母體就是自然界，有了自然界，才有了萬事萬物，包括人在內(nèi)，既然知道萬物來自母體，就要很好地保護(hù)母體—自然界，只有這樣才能得到母體的庇護(hù)。

二、《老子》“天人合一”的整體觀念

人與自然環(huán)境相統(tǒng)一、相協(xié)調(diào)的整體感在老子哲學(xué)中是異常鮮明的。他認(rèn)為，宇宙間的一切自然之物都是以“道”為其最大的共性和最初的本原，從而構(gòu)成了有機(jī)統(tǒng)一的整體。而人也是天地萬物自然界的一部分，“天地一物，物我一也”。老子的宇宙觀認(rèn)為，人處于宇宙大系統(tǒng)之中，“道”是天地萬物的本原，萬物歸根到底是由“道”產(chǎn)生的，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，老子認(rèn)為，人源出于自然并統(tǒng)一于自然界，且必須在自然所給與的條件下才能生存。他還認(rèn)為，“道”這天地萬物的最初本原無形無象，無始無終，無處不在，肯定了人的一切皆得之于自然，天地是包括人在內(nèi)的萬物的生存環(huán)境。老子將天地人視為一個(gè)整體的這種“天人合一”的整體觀還表現(xiàn)在對(duì)于“一”的崇尚。［５］

老子認(rèn)為：昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞（三十九章），圣一抱一為天下式（二十二章）。

他認(rèn)為，“一”是道所生，它也可以代表“道”，“得一”也就是“得道”，“抱一”也就是“抱道”，無論是自然界的天地萬物還是神靈、侯王、圣人，只要能夠得一守道就會(huì)朝著最美好、最和諧的方向發(fā)展。所以他主張以道觀物，要求人類善待自然萬物，不要傷害自然，不要破壞自然，不要以老眼光改造自然，以達(dá)到天人和諧。這種“天人合一”整體觀念對(duì)中國(guó)古代各門科學(xué)包括環(huán)境保護(hù)，都有過深遠(yuǎn)的影響。同樣在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)峻的今天對(duì)生態(tài)教育具有重要的啟迪和參考意義。

三、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展

老子在五十九章中指出治人，事天，莫若音。夫唯音，是謂早服。早服謂之重積德。重積德則無不克，則莫知其極。莫知其極，可以有國(guó)。有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久，是謂深根，固抵，長(zhǎng)生，久視之道”。管理人事、社會(huì)、自然，沒有比吝音的原則更好的，吝音就是對(duì)道德和物資的一種積累，這種不斷地積累的力量是無法估計(jì)的，是治理國(guó)家的根本，本身就是國(guó)家深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，才可延長(zhǎng)生命，使后代人也能享受前人保護(hù)留下的大自然的各種物質(zhì)資源?！坝袊?guó)之母，可以長(zhǎng)久”，“長(zhǎng)生久視之道”這話說得相當(dāng)深刻，它已包含了今天叫作可持續(xù)發(fā)展的理論萌芽。老子所處的時(shí)代，自然環(huán)境是相當(dāng)優(yōu)美的，到處是茂密的森林，清清的河水、綠綠的草地、環(huán)境保護(hù)遠(yuǎn)不是人們議論的話題，但老子已經(jīng)看到春秋各國(guó)為了爭(zhēng)霸的需要而采取各種方法增強(qiáng)物質(zhì)實(shí)力，毀林開田，伐木造物，對(duì)大自然的破壞也是隨處可見。所以，老子認(rèn)為對(duì)大自然的不作為就是積德，是對(duì)后代的積德。老子認(rèn)為“天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。”（七十三章）“天道無親，常與善人”（七十九章）?！疤熘?，利而不害”（八十一章）。所以，他要求人們“以輔萬物之自然而不敢為”（六十四章）“夫莫之命而常自然”（五十一章）。這種保護(hù)生態(tài)平衡的思想，從理論思維的深度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了管仲。但老子的這種與自然和諧的思想，畢竟只是一種被動(dòng)的、不作為的保護(hù)，是一種純“自然”主義，他只是歌頌自然，要人們復(fù)歸自然，并不是要對(duì)自然作科學(xué)的分析研究，在保護(hù)的前提下都是好的，一經(jīng)人為便不好了，所以，他主張無為，我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”（十九章）。“取天下常以無事”（四十八章）。

老子是一個(gè)純“自然”論者，他要求人們?cè)诖笞匀幻媲安灰鳛?，這是不可取的，但他打破了殷周以來的統(tǒng)治者思想家只注重治理社會(huì)、治理人、規(guī)范人與人的關(guān)系的思維定式，把眼光投放到人與自然的關(guān)系上，要求人們“返樸歸真”、順應(yīng)自然、愛護(hù)自然，這就使他成為一個(gè)真正的哲學(xué)家，使春秋時(shí)代的理論界面貌為之一新，他的“道”哲學(xué)的出現(xiàn)，使哲學(xué)這個(gè)“時(shí)代精神的精華”第一次明顯地帶上理性思辨的性質(zhì)。

四、老子生態(tài)哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值

二千五百多年后的今天，老子的“不知常，妄作，兇”的警告，已變成了現(xiàn)實(shí)。人類的共識(shí)是，如果仍按目前的生產(chǎn)污染和資源消耗的速率走下去，人類社會(huì)斷然不能持續(xù)下去，這就迫使人類把環(huán)境保護(hù)列為世紀(jì)的主題。當(dāng)今世界森林銳減，生物多樣性減少，土地荒漠化，大氣污染，酸雨污染，水體污染，臭氧層的消耗與破壞，全球氣候變暖，這都是人類對(duì)自然的破壞性行為所導(dǎo)致的惡果。我國(guó)的環(huán)境問題更為嚴(yán)峻，人口問題帶來的資源壓力要比世界其它國(guó)家大得多，大量的農(nóng)業(yè)耕地被非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所占用大量地?zé)o節(jié)制地使用化肥、農(nóng)藥、地膜等，不僅污染和破壞生態(tài)環(huán)境，引起生物鏈上的斷裂，鳥獸被毒死，有些甚至絕跡，而且造成土壤板結(jié)，物化性能變劣。大量砍伐森林破壞植被，加重水土流失，導(dǎo)致荒漠化加快，荒漠化面積已占國(guó)土面積的18.12%，雖然年年在植樹造林，荒漠化面積仍以每年10萬多平方公里的速度擴(kuò)展。氣候惡化，自然災(zāi)害頻繁。我國(guó)水資源短缺，同時(shí)水體污染沒有得到有效遏制，水資源危機(jī)的黃牌一再亮起。

今天，我們重讀《老子》，真正折服于他那穿透歷史的眼光。人類從自然中走來，一刻也不能夠離開自然，人類及一切生物是自然之子，“既知其子，復(fù)守其母”乃是天經(jīng)地義的事，只有保護(hù)好大自然才能“段身不殆”，才不會(huì)吞食苦果，招致危險(xiǎn)。對(duì)于自然只應(yīng)輔助、順應(yīng)而不是強(qiáng)加和毀壞，這就是“以輔萬物之自然而不敢為”。在人們戰(zhàn)天斗地、改造自然、破壞自然的時(shí)候，對(duì)于先哲們的教導(dǎo)往往是置之腦后的。老子說“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行?！保ㄆ呤拢┪覀儾焕斫饫献拥摹暗馈?，導(dǎo)致今天的生態(tài)失衡、環(huán)境污染，這正是我們的悲哀之處。

老子對(duì)自然的態(tài)度是深刻的，他的生態(tài)平衡思想對(duì)于世紀(jì)的人們來說仍然具有重大的理論價(jià)值和啟示，是今天我們保持生態(tài)平衡、保護(hù)環(huán)境可供借鑒和弘揚(yáng)的寶貴的精神財(cái)富。

參考文獻(xiàn)：

［1］任繼愈.老子新譯（六十二章）［M］.上海：上海古籍出版社.以下凡引該書只在文中夾注章數(shù)，1985.

［2］王弼.老子指略［M］.上海：上海古籍出版社，1965.

［3］王弼.老子（二十三章注）［M］.上海：上海古籍出版社，1965.

［4］袁占釗.老子“以輔萬物之自然而不敢為”的生態(tài)哲學(xué)思想發(fā)微［J］.宿州師專學(xué)報(bào)，2004，（3）.

［5］王耀華.《老子》生態(tài)智慧與生態(tài)教育［J］.南洋師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006，（8）.