摘 要： 任何一個(gè)思想家思想的建立都必然會(huì)有一個(gè)“先在”的認(rèn)知圖式，它是思想家思想體系建構(gòu)的一個(gè)先在的基礎(chǔ)和基本單元。本文引入皮亞杰的圖式理論來分析墨學(xué)衰微的一種原因。本文認(rèn)為墨子在其整體性思想體系形成后，其圖式中的各個(gè)組成要素慢慢趨向穩(wěn)定，順應(yīng)機(jī)制不能夠像以前那樣靈活地發(fā)揮其整合信息的功能，這就使主體不能對(duì)新事物、新現(xiàn)象作出正確的認(rèn)識(shí)，從而造成思想的封閉和保守，最后造成了墨學(xué)的衰微。

關(guān)鍵詞： 認(rèn)知圖式 墨學(xué) 衰微

關(guān)于墨學(xué)衰微的原因是墨學(xué)研究中的一個(gè)傳統(tǒng)問題。因此關(guān)于墨學(xué)衰徽的原因的說法就有很多種。其中有其理論不適合新興地主階級(jí)統(tǒng)一國家的需要的原因，也有其理論為以血緣為紐帶的宗法社會(huì)所不容的原因，更有其理論內(nèi)部自相矛盾的原因，等等。應(yīng)當(dāng)說，墨學(xué)衰微的原因是多方面的，任何一種因素都不能成為唯一的原因，本文僅探討墨學(xué)衰微的主體先在認(rèn)知圖式原因。

正如墨學(xué)“十論”之一的“非樂”之“非”一樣，墨子思想各要素，否定的因素較多，其基本的精神較多的體現(xiàn)為“無”和“非”，如節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非攻、非命等，皆是從否定意義上對(duì)儒學(xué)的和西周以來傳統(tǒng)文化和思想的解構(gòu)。這種解構(gòu)是伴隨著墨子的先在認(rèn)知圖式的發(fā)展而發(fā)展的。

“圖式”是皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論的一個(gè)核心概念。在皮亞杰看來，“圖式（scheme）是指動(dòng)作的結(jié)構(gòu)或組織，這些動(dòng)作在同樣或類似的環(huán)境中由于重復(fù)而引起遷移或概括?！雹龠@個(gè)定義表述得比較晦澀、抽象，難以具體領(lǐng)會(huì)。實(shí)際上，圖式就是主體所具有的對(duì)外界信息進(jìn)行接收和加工的一種動(dòng)態(tài)性的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)。在對(duì)認(rèn)知圖式的研究中，皮亞杰曾提出過著名的“同化一順應(yīng)”理論，用以解釋主客體之間的相互作用，使主客體的相互作用具體化，這一理論被稱為是在認(rèn)知圖式研究中具有劃時(shí)代意義的里程碑。主體通過“認(rèn)知圖式”這個(gè)中介去“同化”或“順應(yīng)”客體信息，從而產(chǎn)生認(rèn)識(shí)。所謂同化，是對(duì)“刺激輸入的過濾或改變”①或?yàn)椤鞍呀o定的東西整合到一個(gè)早就存在的結(jié)構(gòu)之中”，②即把外界的信息納入到原有圖式中來，使原有圖式不斷鞏固和擴(kuò)大的過程；所謂順應(yīng)，則是“內(nèi)部圖式的改變以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)”①就是當(dāng)環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，原有圖式再不能同化新的信息，而必須經(jīng)過調(diào)整建立新的圖式的過程。皮亞杰認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的發(fā)生和發(fā)展過程就是主客體的雙向建構(gòu)的過程。一個(gè)方面，在活動(dòng)的基礎(chǔ)上，主體通過自身的內(nèi)在的認(rèn)知圖式對(duì)外界的事物進(jìn)行選擇和過濾，不斷地同化和改造外部世界，建構(gòu)客體；另一方面，當(dāng)主體的圖式不能順利地同化客體時(shí)，主體必須建立新的圖式或調(diào)整原有的圖式，從而引起主體圖式質(zhì)的變化，建構(gòu)主體。主客體的雙向建構(gòu)就是通過同化和順應(yīng)來完成的。人類的認(rèn)識(shí)過程就是一個(gè)“同化”和“順應(yīng)”互補(bǔ)的雙向作用過程。這一過程使“認(rèn)知圖式”由低級(jí)不斷向高級(jí)建構(gòu)，從比較簡單的“圖式”發(fā)展到更為復(fù)雜的“圖式”。皮亞杰還認(rèn)為，人類最初僅有一些遺傳得到的本能的“圖式”，如吸吮動(dòng)作，抓握等，這是一種低級(jí)的“行為圖式”，這種“圖式”通過同化、順應(yīng)，逐漸向越來越高的新“圖式”發(fā)展。

同化與順應(yīng)是辯證統(tǒng)一關(guān)系，二者是相互依存，不可分割的，同時(shí)，同化與順應(yīng)也是相互滲透的?！巴晚槕?yīng)不是兩個(gè)獨(dú)立的機(jī)能，而是適應(yīng)的兩種機(jī)能的極點(diǎn)，它們彼此對(duì)立。……但是，必須永遠(yuǎn)記住，如果沒有相應(yīng)的順應(yīng)，如果沒有同化與適應(yīng)相應(yīng)的那一部分，就不可能把任何東西同化于有機(jī)體及其結(jié)構(gòu)作用?！雹邸皼]有順應(yīng)就沒有同化。沒有同化，同時(shí)也就沒有順應(yīng)?！雹苤挥型瘺]有順應(yīng)，認(rèn)識(shí)就會(huì)凝固；只有順應(yīng)沒有同化，認(rèn)識(shí)就會(huì)成為簡單的模仿。同化和順應(yīng)是相互作用的兩極，其中每一方都不能離開他方而獨(dú)立存在，一方的存在以另一方的存在為前提，無論是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段還是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，都是如此。

主體的認(rèn)知圖式經(jīng)常被看作是一種過濾網(wǎng)。當(dāng)主體認(rèn)識(shí)客體、攝取客體信息時(shí)，客體的信息必然要受到認(rèn)知圖式這張網(wǎng)的篩選。那些合乎主體認(rèn)知圖式的信息就被接受下來，而那些不合乎主體認(rèn)知圖式的信息就被拒絕或排斥掉。一個(gè)人如果沒有對(duì)某一事物的認(rèn)知圖式，即使感官接觸到這一事物，也會(huì)視而不見、聽而不聞。但是，經(jīng)過主體認(rèn)知圖式篩選和設(shè)定的客體的信息往往是零散雜亂的，需要主體對(duì)其進(jìn)行加工整理。而這種加工整理過程也必然受到主體認(rèn)知圖式的影響。由于認(rèn)知圖式的介入，主體對(duì)客體信息的加工整理就不是一個(gè)單純整理的過程，而是主體提取存儲(chǔ)于自己頭腦中的內(nèi)部信息，把內(nèi)部信息外加到外部信息上，用內(nèi)部信息處理外部信息的整合過程。主體認(rèn)知圖式從根本上說就是主體對(duì)客觀世界的理解方式，就是主體賦予客觀對(duì)象以意義的系統(tǒng)。主體的認(rèn)知圖式的不同，所能理解和同化的客體對(duì)象也不同。因?yàn)榭陀^事物只有通過主體的認(rèn)知圖式的某種理解，才能進(jìn)入主體的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域。主體認(rèn)知圖式的不同，所能理解的客體的深度或?qū)哟我膊煌?，?duì)客體信息理解的角度也不同，所賦予的意義也不同。正如魯迅所說：“同一部《紅樓夢》，經(jīng)學(xué)看到了《易》，道學(xué)家看到了淫，才子看到了纏綿，革命家看到了排滿，流言家看到了宮閨秘事”。⑤此外，主體還可以在有限的客體信息之上，依據(jù)自身的認(rèn)識(shí)圖式，對(duì)客體事物作出假設(shè)和預(yù)測，形成關(guān)于客體的超前認(rèn)識(shí)。

認(rèn)識(shí)圖式是在長期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中被逐步建構(gòu)起來的。實(shí)踐是不斷發(fā)展的，人們的認(rèn)識(shí)內(nèi)容也總是處在不斷地變化之中。然而認(rèn)識(shí)圖式一經(jīng)形成就帶有穩(wěn)定性，特別是一個(gè)人的世界觀、價(jià)值觀、思維方式、情感等因素一經(jīng)形成就不易更改。但這種穩(wěn)定性是相對(duì)的，因?yàn)閳D式是一個(gè)開放的、動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，要不斷與外界進(jìn)行信息的交流，而不是封閉的、僵死的、絕對(duì)不變的圖式。它是呈螺旋式上升的，一旦圖式與外界的交流達(dá)到一定的水平，圖式的各因素或某一主要因素如世界觀、價(jià)值觀或情感等由量變達(dá)到了質(zhì)變，圖式的穩(wěn)定性將被打破，這將引起圖式結(jié)構(gòu)的重組和功能的調(diào)整，新的圖式應(yīng)運(yùn)而生。其實(shí)，圖式的發(fā)展，就是一個(gè)不斷的建構(gòu)——解構(gòu)——建構(gòu)的過程。這個(gè)過程是個(gè)開放的、動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程，因圖式不斷地與外界進(jìn)行信息的交流，思想因而獲得不同的意義。

墨子曾經(jīng)學(xué)習(xí)儒學(xué)?！痘茨献印ひ杂?xùn)》記載：“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)。以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財(cái)而貧民，服傷生而害事，故背周道而用夏政?！睂?duì)于墨子而言，孔子既是他學(xué)習(xí)的對(duì)象，也是他批判的對(duì)象。墨子出于儒而反儒，墨子思想是對(duì)孔子儒家思想體系的一個(gè)否定，而這個(gè)否定的體系正和原來的結(jié)構(gòu)形成了互補(bǔ)，后來者把它們匯集成為一個(gè)更為復(fù)雜的整體結(jié)構(gòu)，并走向否定“否定者”。通常認(rèn)為，后一個(gè)否定的任務(wù)是由儒家后學(xué)如孟子、荀子等在儒學(xué)的框架下來完成的。實(shí)際上，這個(gè)任務(wù)是墨家和儒家共同完成的，因?yàn)槟诱J(rèn)知圖式的發(fā)展己經(jīng)孕育了否定其思想自身的因素，這與墨子認(rèn)知圖式的消極作用相關(guān)聯(lián)。圖式既是開放的、動(dòng)態(tài)的過程，認(rèn)識(shí)就不是客體在主體大腦中的機(jī)械復(fù)制、原樣照錄，而是主體通過圖式的原信息與客體信息相互作用的結(jié)果。它既有可能向積極的方向發(fā)展，也有可能向消極的方向發(fā)展?？腕w向主體發(fā)出的信息是紛繁復(fù)雜的，事物的本質(zhì)和規(guī)律就潛藏在這紛繁復(fù)雜的信息之中。主體必須通過認(rèn)識(shí)圖式把相符合的信息納入進(jìn)來，并運(yùn)用圖式的所有功能對(duì)客體信息進(jìn)行去粗取精，去偽存真的加工制作。通過運(yùn)用分析、綜合、歸納、演繹、想象等思維方法，撇開事物外在的、偶然的、次要的因素，抽取其中內(nèi)在的、必然的、次要的東西，從而把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。主體認(rèn)識(shí)圖式能夠使人們從偶然到必然，從個(gè)別到一般，從現(xiàn)象到本質(zhì)，從而把握事物的內(nèi)在規(guī)律。這就是主體認(rèn)識(shí)圖式在認(rèn)識(shí)過程中表現(xiàn)出的積極功能。而圖式的消極功能突出地表現(xiàn)在它可能導(dǎo)致思想的封閉、保守和思維方式的刻板、僵化。認(rèn)識(shí)圖式具有選擇功能，主體總是同化、吸收那些與自身相符合的客體信息，而與它不相符合的東西往往被拒絕或排斥。一些新事物、新現(xiàn)象，起初與人們的認(rèn)識(shí)圖式是不相符合，格格不入的。如果主體圖式的順應(yīng)機(jī)制失靈，圖式不能主動(dòng)地調(diào)整或創(chuàng)立新圖式去適應(yīng)新事物、新現(xiàn)象，那么這些新事物、新現(xiàn)象往往就會(huì)被主體置于一旁。這就使主體不能對(duì)新事物、新現(xiàn)象作出正確的認(rèn)識(shí)，從而造成思想的封閉和保守。

墨子的整體性思想體系形成后，其圖式中的各個(gè)組成要素慢慢趨向穩(wěn)定，順應(yīng)機(jī)制也不能夠像以前那樣靈活地發(fā)揮其整合信息的功能。這表現(xiàn)在很多例子當(dāng)中，現(xiàn)姑且舉兩個(gè)例子說明：一是墨子十論之一的“非攻”思想。“非攻”即是禁止侵略別國的不義戰(zhàn)爭的發(fā)生。戰(zhàn)國后期，諸侯各國的爭戰(zhàn)進(jìn)行到了白日化的程度，最后，秦國通過戰(zhàn)爭統(tǒng)一了六國。秦國的統(tǒng)一戰(zhàn)爭從“義”的角度來看，也是符合墨家的義戰(zhàn)的觀念的，如果把六國的統(tǒng)治視為不義的政治，殘暴的統(tǒng)治，那么秦國的戰(zhàn)爭就是義戰(zhàn)了。隨著秦國統(tǒng)一戰(zhàn)爭的完成，通過戰(zhàn)爭手段最后完成了“非攻”的理想，非攻思想本身已經(jīng)失去了意義。而后期墨者沒有啟動(dòng)其圖式的順應(yīng)機(jī)制對(duì)這一失去了原本意義的思想做進(jìn)一步的整合，終于使其穩(wěn)固的“十論”大廈失去了一個(gè)巨大的支柱。

另外，因?yàn)樵趫D式對(duì)信息進(jìn)行加工改造的過程中，主體圖式結(jié)構(gòu)中的各要素（知識(shí)、價(jià)值觀、情感、意志等）都發(fā)揮積極的能動(dòng)作用，而這些主體因素對(duì)人們認(rèn)識(shí)的影響是內(nèi)在的、看不到的、摸不著。這些主體因素對(duì)人們認(rèn)識(shí)的影響有時(shí)能意識(shí)到，有時(shí)以潛意識(shí)形式影響認(rèn)識(shí)。所以，主體因素對(duì)認(rèn)識(shí)的影響往往要通過認(rèn)識(shí)的結(jié)果才能被發(fā)現(xiàn)。因此，我們從孟勝——墨家第一任巨子的行事來看其認(rèn)知圖式的構(gòu)成?！秴问洗呵铩ど系隆份d：“墨者鉅子孟勝，善荊之陽城君。陽城君令守於國，毀璜以為符，約曰：‘符合聽之。’荊王薨，群臣攻吳起，兵於喪所陽城君與焉。荊罪之，陽城君走。荊收其國。孟勝曰：‘受人之國，與之有符。今不見符，而力不能禁，不能死，不可。’其弟子徐弱諫孟勝曰：‘死而有益陽城君，死之可矣；無益也，而絕墨者於世，不可?！蟿僭唬骸蝗弧Ｎ犰蛾柍蔷卜菐焺t友也，非友則臣也。不死，自今以來，求嚴(yán)師必不於墨者矣，求賢友必不於墨者矣，求良臣必不於墨者矣。死之，所以行墨者之義而繼其業(yè)者也。我將屬鉅子於宋之田襄子。田襄子，賢者也，何患墨者之絕世也?’徐弱曰：‘若夫子之言，弱請(qǐng)先死以除路?！€歿頭前於孟勝。因使二人傳鉅子於田襄子。孟勝死，弟子死之者百八十三人。（二人）以致令於田襄子，欲反死孟勝於荊，田襄子止之曰：‘孟子已傳鉅子於我矣，當(dāng)聽。’遂反死之。墨者以為不聽鉅子，不察?！睆倪@段記載中我們知道孟勝確實(shí)有超出常人的地方，他遵循著一種超越自我的“大義”，故往往贏得后人的贊譽(yù)，但問題也在這里——孟勝之義與墨子之義是否一致?據(jù)《呂氏春秋·上德》所記，孟勝是因“攻吳起”一事而獲罪。當(dāng)時(shí)吳起為楚相國，得罪了楚國貴族。據(jù)《史記·孫子吳起列傳》載：“及悼王死，宗室大臣作亂而攻吳起，吳起走之王尸而伏之，擊起之徒因射刺吳起，并中悼王。悼王既葬，太子立，乃使令尹盡誅射起并中王尸者，坐射起而夷宗死者七十余家?！蹦幽敺捧嘁岳煜拢嵘硪匀×x，是因?yàn)樗麘阎桓本仁缾廴说拇缺哪c，而孟勝其實(shí)成了楚國內(nèi)部政治斗爭的犧牲品。他與陽城君是亦師、亦友、亦臣的關(guān)系，陽城君“令守于國”，他就因?yàn)槭夭蛔∵@個(gè)“國”而自殺謝罪（或抵抗至死）。從他身上，我們確實(shí)看到了刺客、游俠的某些高貴品質(zhì)，然墨家與游俠在本質(zhì)上是不同的，這一點(diǎn)學(xué)界已成共識(shí)，因此孟勝已有偏離墨家軌道之嫌。墨子說過：“凡言凡動(dòng)，利于天鬼百姓者為之；凡言凡動(dòng)，害于天鬼百姓者，不為?！保ā赌印べF義》⑥）《墨子·兼愛下》說：“兼即仁矣、義矣?！痹谀涌磥?，真正的“仁”“義”，就是要兼愛天下，為天下人謀福利，所以他可以遠(yuǎn)赴千里止楚攻宋，但絕不會(huì)為孟勝之所為，因?yàn)檫@樣做根本無益于百姓。因?yàn)榫拮拥臒o上權(quán)威，一百八十余名弟子也隨之慷慨就義，這支常備軍的全軍覆沒，無疑令墨家的實(shí)力與地位大打折扣。孟勝與眾弟子之死壯則壯矣，卻不得其所，或許可以這樣說：孟勝與眾弟子之死是“忠義”的高峰，卻不是“兼愛”與“仁義”的高峰；孟勝可算一個(gè)高義的俠士，卻不能說是一個(gè)能行墨家之義的巨子。孟勝作為墨家的巨子，應(yīng)該是秉承墨子的思想的，其認(rèn)知圖式應(yīng)該是墨子認(rèn)知圖式的自然演變，但我們從其行事風(fēng)格上看，他沒能把他所遇到的新信息通過順應(yīng)機(jī)制整合到原來的認(rèn)知圖式中，從而導(dǎo)致思想的封閉和保守。通過這兩個(gè)例子，我們認(rèn)為：墨子的整體性思想體系形成后，其圖式中的各個(gè)組成要素慢慢趨向穩(wěn)定，順應(yīng)機(jī)制也不能夠像以前那樣靈活地發(fā)揮其整合信息的功能。這是墨學(xué)衰微的一個(gè)重要原因。

注釋：

①［瑞士］皮亞杰著.王憲鈿等譯.兒童心理學(xué)［M］.北京：商務(wù)印書館，1980：5、7、7.

②［瑞士］皮亞杰著.王憲鈾等譯.發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理［M］.北京：商務(wù)印書館，1981：15.

③［瑞士］皮亞杰著.尚新建譯.生物學(xué)與認(rèn)識(shí)［M］.三聯(lián)書店，1989：168.

④左仁俠、李其維主編.皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論文選［M］.華東師范大學(xué)出版社，1991：10.

⑤魯迅.魯迅全集（八卷）［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1981：145.

⑥本文所引《墨子》篇目均出自孫詒讓.墨子間估［M］.中華書局，1954年版.

（作者系廣西師范大學(xué)2005級(jí)美學(xué)專業(yè)碩士研究生）