摘要： 在西方社會(huì)，《圣經(jīng)》的影響早已超出宗教范圍，其教義滲透到社會(huì)各階層，本文將從《圣經(jīng)》及其承載的文化對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的影響力入手，分別談及：《圣經(jīng)》對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言的影響；《圣經(jīng)》的德育功能及對(duì)學(xué)生思維的開(kāi)啟；大學(xué)生對(duì)《圣經(jīng)》文化的掌握程度及對(duì)圣經(jīng)文化普及的幾點(diǎn)建議。希望通過(guò)圣經(jīng)文化在英語(yǔ)課堂中的導(dǎo)入，英語(yǔ)學(xué)習(xí)者能找到開(kāi)啟西方文化文明的鑰匙，從而提高英語(yǔ)學(xué)習(xí)者對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言的理解力和鑒賞力。

關(guān)鍵詞： 《圣經(jīng)》 語(yǔ)言 文化 德育

前言

總體上說(shuō)，教師在英語(yǔ)課堂上講授文化知識(shí)至少有三個(gè)目的：

1）讓學(xué)生熟悉文化之間的差異；

2）幫助學(xué)生跳出自身文化的圈子，從目標(biāo)文化的角度考慮問(wèn)題；

3）通過(guò)各種課堂練習(xí)，強(qiáng)調(diào)理解語(yǔ)言文化的不可分割性。

很顯然在英語(yǔ)課堂上能做到以上三點(diǎn)的最佳途徑就是導(dǎo)入圣經(jīng)文化知識(shí)?！妒ソ?jīng)》是基督教的靈魂，要了解西方文明，就不能不讀圣經(jīng)，圣經(jīng)不僅是英語(yǔ)世界的文化源頭之一，也是英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)的寶庫(kù)。有學(xué)者這樣說(shuō)：“假使所有英文作品都?xì)缌?，只剩下英文《圣?jīng)》這一部書(shū)，那么這部書(shū)自己就足以把英文里全部的美與力量顯示出來(lái)?！蔽鞣轿拿鹘ɑ凇妒ソ?jīng)》，它的價(jià)值觀、政治、法律、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)等方方面面無(wú)不打著《圣經(jīng)》的深深烙印。

一、《圣經(jīng)》對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言的影響

1.圣經(jīng)中的習(xí)語(yǔ)

《圣經(jīng)》在西方世界家喻戶(hù)曉，是英語(yǔ)國(guó)家文化源頭之一，對(duì)西方人的思想和文化有著極為深刻的影響?！妒ソ?jīng)》中的故事也廣為流傳，形成了大量的習(xí)語(yǔ)，豐富了英語(yǔ)的口頭和書(shū)面表達(dá)?，F(xiàn)略舉幾則較為常用的，展現(xiàn)《圣經(jīng)》習(xí)語(yǔ)的通俗性和表現(xiàn)力。

A.Douting Thomas（懷疑的托馬斯）

源自《圣經(jīng)·新約·約翰福音》第20章。該篇講到耶酥復(fù)活后出現(xiàn)在眾人面前，十二門(mén)徒之一的托馬斯沒(méi)有親眼見(jiàn)到，聲稱(chēng)除非看到耶酥手上的釘痕，用手探入他的肋旁，否則不信他已復(fù)活。后來(lái)人們用“doubting Thomas”指那些不肯輕易相信別人的人。

B.Feet of clay（泥足、致命的弱點(diǎn)）

典出《圣經(jīng)·舊約·但以理書(shū)》第2章。巴比倫國(guó)王尼甲尼撒夢(mèng)到一泥足巨人，頭是金的，胸臂是銀的，腹股是銅的，被飛來(lái)的一塊巨石砸碎了腳，整個(gè)巨人頓時(shí)瓦解。西伯萊先知但以理釋夢(mèng)稱(chēng)這預(yù)示著國(guó)家要分裂?，F(xiàn)多用來(lái)指“偉人不為人所知的弱點(diǎn)或致命的弱點(diǎn)”。

C.Clean hands（潔凈的手）

源自《圣經(jīng)·舊約·約伯記》第17章?！癏e that hath clean hands shall be stronger and stronger.”現(xiàn)多與come out with，with或have等詞連用，表示“廉潔、清白”。

例如：He retired from office with clean hands.他退休時(shí)兩袖清風(fēng)。

D.As one man（一致地）

這是英語(yǔ)中最古老的成語(yǔ)之一，源自《圣經(jīng)·舊約·士師記》第20章?！癝o all the people got them up as one man.”（“所有人都團(tuán)結(jié)起來(lái)如同一個(gè)人?！爆F(xiàn)仍表示“（全體）一致地”。例如The teaching staff speak as one man on this issue.在這個(gè)問(wèn)題上全體教員意見(jiàn)一致。

E.Old Adam（老亞當(dāng)）

源自《圣經(jīng)·舊約·士師記》第2、3章。上帝創(chuàng)造了世界上的第一個(gè)男人，取名為亞當(dāng)（Adam），后因偷吃禁果而被逐出伊甸園?，F(xiàn)用“Old Adam”來(lái)指“本性的罪惡”。例如One’s real enemy is the Old Adam.人的真正敵人是本性之惡。

F.Chapter and verse（引文的確實(shí)之處，確切依據(jù)）

本習(xí)語(yǔ)并非出自《圣經(jīng)》，其源卻與《圣經(jīng)》有關(guān)。She failed to give chapter and verse for her charge that he had taken brides.她指控他受賄，卻沒(méi)能提供確鑿證據(jù)。

這里所列舉的幾個(gè)例子都是英美國(guó)家的人在日常交流中廣泛實(shí)用的，但對(duì)于英語(yǔ)中數(shù)以千計(jì)的《圣經(jīng)》習(xí)語(yǔ)來(lái)說(shuō)只是滄海一粟。學(xué)習(xí)英語(yǔ)的人多了解一些英語(yǔ)國(guó)家文化背景，多明白一些習(xí)語(yǔ)的出處典故，可以更好地幫助記憶，也可以更好地理解英語(yǔ)中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)其中的迷人之處。

2.跟圣經(jīng)中核心人物耶酥有關(guān)的節(jié)日

耶穌，這是一個(gè)世人皆知的名字，在美國(guó)資深科學(xué)家麥克·哈特的《影響人類(lèi)歷史進(jìn)程的100名人排行榜》一書(shū)中，耶穌位列第三。現(xiàn)今生活中，像圣誕節(jié)（Christmas）、復(fù)活節(jié)（Easter Day）、公園紀(jì)年（公元是“公歷紀(jì)元”的簡(jiǎn)稱(chēng)，是國(guó)際通行的紀(jì)年體系。以傳說(shuō)中耶穌基督的生年為公歷元年，拉丁文簡(jiǎn)稱(chēng)AD）、黑色星期五（Black Friday）和對(duì)13的忌諱等，無(wú)一不和耶穌有關(guān)。要了解《圣經(jīng)》，了解西方文化和社會(huì)，就要了解耶穌。

3.圣經(jīng)對(duì)歐美近代文學(xué)和影視作品的影響

美國(guó)19世紀(jì)中期著名小說(shuō)家霍桑的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅字》在英國(guó)初期的清教徒反抗羅馬教皇專(zhuān)制、禁絕欲望的背景下產(chǎn)生。小說(shuō)中有一段話(huà)引用了圣經(jīng)中的習(xí)語(yǔ)。

With her native energy of character，and race capacity，it could not entirely cast her off，although it had set a mark upon her，more intolerable to a woman’s heart than that which branded the brow of Cain.（由于她生性堅(jiān)強(qiáng)，手藝出眾，雖然世人讓她帶上一個(gè)標(biāo)志，對(duì)于一個(gè)婦女來(lái)說(shuō)，它比烙在該隱額頭上的印記還要難以忍受，但社會(huì)不能徹底摒棄她）。該隱源于《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》，他因嫉妒而殺死自己的親兄弟亞伯，因此受到耶和華神的詛咒，從而失去了長(zhǎng)子的名分。“該隱”從此淪為“兇暴者”的象征。

著名宗教題材影片《達(dá)芬奇密碼》（The Da Vinci Code）中的主線(xiàn)就是要破解密碼得到圣杯（holy grail），很多中國(guó)觀眾由于缺乏對(duì)圣經(jīng)故事與基督教的了解，在看完電影后仍然一頭霧水，不知影片中多次提及的holy grail究竟是何物。歷史上對(duì)圣杯有著各種各樣的解釋。對(duì)圣杯最傳統(tǒng)的解釋是在耶穌受難時(shí)，用來(lái)盛放耶穌鮮血的圣餐杯。最新的流行解釋來(lái)自丹·布朗的《達(dá)芬奇密碼》（The Da Vinci Code）。書(shū)中說(shuō)，圣杯并不像羅馬教廷宣稱(chēng)的那樣，是耶穌在最后的晚餐中使用的杯子，而是一個(gè)隱喻。圣杯實(shí)際上指的是耶穌的配偶，那就是抹大利瑪利亞（Mary Magdalene），象征著神圣的女神，她在耶穌臨終前已懷了他的孩子，并隨之引申出基督的后裔，并涉及基督的神性與人性之爭(zhēng)論。若圣杯真的是抹大利瑪利亞，基督的神性就會(huì)被動(dòng)搖，因?yàn)樯袷遣豢赡苡泻蟠?，而這若屬實(shí)的話(huà)，也成了世界上最大的一個(gè)欺騙，就是耶穌不是神，而只是個(gè)擁有超凡思想的一個(gè)猶太凡人。其中holy grail這個(gè)詞在日常交際中已有了它的新意。Holy grail用來(lái)形容好的、珍貴的、最在乎的人或物。例如。Oh!what a wonderful dress!It’s really my holy grail.這句話(huà)的意思是說(shuō)：“這條裙子真漂亮，它是我的摯愛(ài)”。如果缺乏對(duì)圣經(jīng)文化的了解，讀者就會(huì)對(duì)某些句子或語(yǔ)境產(chǎn)生誤解。

二、《圣經(jīng)》的德育功能及對(duì)學(xué)生思維的開(kāi)啟

圣經(jīng)德育功能幾千年來(lái)，《圣經(jīng)》這部古老的經(jīng)典，吸引著大批學(xué)者、神學(xué)家從不同的角度來(lái)詮釋。因?yàn)榇蠹蚁嘈潘恢皇且槐緝?nèi)涵豐富的典籍，也是一部美化心靈、提高自身修養(yǎng)的警世之作。比如《圣經(jīng)·新約》中就有這樣的一段話(huà)：“你想人家怎么待你，你也要怎樣待人?！边@是一條做人的法則，又稱(chēng)為“為人法則”，幾乎成了人類(lèi)普遍遵循的處世原則。

很多杰出的名人都經(jīng)常閱讀《圣經(jīng)》，如牛頓、孫中山先生等，他們常能夠從《圣經(jīng)》中領(lǐng)悟做人處世的道理。所以，《圣經(jīng)》不單是基督徒的“恩物”，也是一般人行事為人的指南。

我們生活的世界應(yīng)該有更多的諒解、寬容和愛(ài)，因?yàn)檫@是善的、美的，也是純潔的，這是全人類(lèi)的追求，對(duì)和平和愛(ài)的向往。多一份愛(ài)給那些貧苦的人，多一些思考給這個(gè)繁雜的世事，多付一份力量給整個(gè)世界，你的世界、心靈的世界會(huì)變得更加美麗，這個(gè)世界就會(huì)大不相同。

以下是圣經(jīng)故事給我們的啟發(fā)。

1.風(fēng)隨著意思吹（The wind blows whenever it pleases）

尼哥底母是猶太國(guó)一個(gè)位高權(quán)重的長(zhǎng)官，受過(guò)高等教育，才學(xué)非凡，在議會(huì)中也很受尊敬。他與人一樣曾深受耶穌教訓(xùn)的感動(dòng)。

一次，他問(wèn)耶穌：“人老了，怎樣才能重生呢？難道要進(jìn)母腹生一次嗎？”

耶穌說(shuō)：“人如果不是從水和圣靈重生的，就不能進(jìn)上帝的國(guó)，所以一定要重生；但重生是一種奧秘，正如‘風(fēng)隨著意思吹’，你聽(tīng)見(jiàn)風(fēng)的響聲，卻不曉得它從哪里來(lái)，往哪里去。”后人用“風(fēng)隨著意思吹”喻指“順其自然地行事”。

啟發(fā)意義：

不要盤(pán)算太多，只要自身盡了最大的努力，就不要拼命去求人，有時(shí)想得越多、心越急就越得不到回報(bào)；等你不想的時(shí)候，它就會(huì)意想不到地屬于你。有些潛規(guī)則與不能把握的東西，還是要順其自然。人的進(jìn)步與發(fā)展是相對(duì)的，該你的東西終歸是你的，不要強(qiáng)求。

2.像約伯一樣克制（As restrained as Job）

約伯是烏斯人，為人正直，敬畏上帝，遠(yuǎn)離邪惡。

一天，魔鬼撒旦混在天使中朝見(jiàn)上帝，上帝夸獎(jiǎng)約伯是世上最好的人，從不犯罪。

撒旦說(shuō)：“你待他那么好，他怎能不敬畏你？你若毀掉他的財(cái)富，他還會(huì)虔誠(chéng)嗎？”

于是，上帝派撒旦去考驗(yàn)約伯。

災(zāi)難很快在約伯家降臨了：狂風(fēng)刮倒了房屋，把約伯全部?jī)号荚宜懒恕?/p>

約伯雖然痛苦不堪，確未因此而埋怨上帝。

接著，撒旦再次考研約伯，使他從頭到腳長(zhǎng)滿(mǎn)毒瘡。

他的妻子問(wèn)他：“你仍然持守你的信仰嗎?棄掉上帝算了！”

約伯卻說(shuō)：“你說(shuō)這樣的話(huà)簡(jiǎn)直是愚頑透頂，難道我們能從上帝手中得福，就不能受禍嗎？”

克制自己是成功的基本要素之一。大多數(shù)人因自身惰性而不能克制自己，不能把自己的經(jīng)歷投入到他們的工作中，完成自己偉大的使命。

我們做任何事情都不能由著性子亂沖亂闖，要有成功的人生就要學(xué)著克制自己，把脾氣放在大家看不到的地方，時(shí)時(shí)刻刻地微笑面對(duì)人生。

外語(yǔ)教學(xué)的主要任務(wù)之一就是通過(guò)所學(xué)語(yǔ)言了解其民族的生活方式和思想，提高跨文化交際能力，以促進(jìn)國(guó)際交流和合作。一個(gè)國(guó)家的成就文化，對(duì)每個(gè)人固然有影響，但最有影響的是行為文化，尤其是對(duì)于外語(yǔ)學(xué)習(xí)者而言，在跨文化交際中，行為文化是最難把握的，文化休克也不時(shí)出現(xiàn)，因?yàn)樾袨槲幕请[性的，且行為往往與價(jià)值觀緊密聯(lián)系。西方人士都熟讀《圣經(jīng)》，從宗教經(jīng)典中獲取做人的道理和行為標(biāo)準(zhǔn)，即使是不信教人士，也會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地參照《圣經(jīng)》最具有代表性的社會(huì)正義和道德倫理觀念，例如“Hatred stirreth upstrifes：but love covereth all sins.”（恨挑起爭(zhēng)端，愛(ài)寬容過(guò)錯(cuò)），“Man proposes，but God disposes”（謀事在人，成事在天）。這些智慧的語(yǔ)言無(wú)不對(duì)大學(xué)生的處世準(zhǔn)則以及他們的抗挫能力起一個(gè)指導(dǎo)和引導(dǎo)的作用。

三、結(jié)語(yǔ)

長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)外語(yǔ)教育以技能訓(xùn)練為框架，存在重應(yīng)試輕人文的現(xiàn)象。特別是非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在公共英語(yǔ)課堂上接觸西方文化的機(jī)會(huì)少之又少。很大一部分教公共英語(yǔ)的教師認(rèn)為非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的主要目的就是要過(guò)四、六級(jí)，因此英語(yǔ)課堂主要是以單詞、課文分析、聽(tīng)力測(cè)試為主。從學(xué)生的角度看，非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)同學(xué)中知道《圣經(jīng)》這本書(shū)的占絕大部分，但讀過(guò)這本書(shū)的同學(xué)卻寥寥無(wú)幾，《圣經(jīng)》是一本浩繁復(fù)雜、晦澀難懂的書(shū)，多半同學(xué)在閱讀的時(shí)候不得要領(lǐng)，往往半途而廢或者放棄。針對(duì)這種情況學(xué)校應(yīng)該開(kāi)設(shè)《圣經(jīng)》闡釋的選修課，力圖把《圣經(jīng)》從狹隘的宗教范圍內(nèi)解放出來(lái)，置于世俗教育范圍內(nèi)，使其成為一部西方思想、文化知識(shí)的重要教材。另外教師在課堂上可適當(dāng)播放一些與圣經(jīng)有關(guān)的電影如《七宗罪》等以引起學(xué)生了解圣經(jīng)的興趣。

《圣經(jīng)》作為英語(yǔ)學(xué)習(xí)者了解西方文化中的道德意識(shí)和價(jià)值觀念的基石，它在語(yǔ)言和文化學(xué)習(xí)方面的重要性是不言而喻的，英語(yǔ)文化教學(xué)中關(guān)于《圣經(jīng)》文化的教學(xué)亦是不可缺少的。相信隨著圣經(jīng)文化在英語(yǔ)課堂上的普及，英語(yǔ)教學(xué)不再是無(wú)源之水、無(wú)本之木，英語(yǔ)學(xué)習(xí)者對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言的理解力將會(huì)上一個(gè)新的臺(tái)階。

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