【摘 要】以孔子為代表的儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，其內(nèi)容豐富、博大精深，。而“中和”思想是其中的一個(gè)重要方面。以“中和”為出發(fā)點(diǎn)來(lái)謀求社會(huì)和諧，以求天下大治，實(shí)現(xiàn)大同之世。長(zhǎng)期以來(lái)，這種思想對(duì)中國(guó)古代歷史與社會(huì)一直起著積極的作用，在當(dāng)今時(shí)代仍具有十分重要的意義。

【關(guān)鍵詞】儒家 “中和”思想 “中和”意義

儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，其內(nèi)容豐富、博大精深，而持中和貴的思想，就是其中的一個(gè)重要方面。古往今來(lái)，儒家的“中和”思想對(duì)中國(guó)歷史和社會(huì)的發(fā)展，以及對(duì)人類文化和世界和平，都具有非常深遠(yuǎn)的影響。

一、儒家“中和”思想的實(shí)質(zhì)內(nèi)容

孔子曰：“舜其大知也焉？舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民”。執(zhí)其兩端，就是從矛盾對(duì)立中認(rèn)識(shí)事物，解決矛盾。與執(zhí)中、用中思想相聯(lián)系的是和貴。孔子注重人與人之間的和諧關(guān)系，主張實(shí)行“忠恕之道”。執(zhí)中、用中是實(shí)現(xiàn)和的保證、條件?？鬃釉谥v中庸之道時(shí)，非常突出“和”字。有子說(shuō)：“禮之用，和為貴；先王之道，斯為美?！焙蜑槎Y之用，和以禮為原則，如果喪失了原則，為和而和，則是“鄉(xiāng)愿”的和，是“德之賊”?！爸投?，不以禮節(jié)之，亦不可行也”。和不等于同“君子和而不同，小人同而不和”。這顯然是史伯的“和實(shí)生物，同則不繼”思想的發(fā)展。

“和而不同”的中庸觀念，擯棄了純粹的“同”與絕對(duì)的“不同”這樣兩種極端狀態(tài)，尋求不同事物的互補(bǔ)和多樣性的統(tǒng)一。當(dāng)然，“和而不同”所導(dǎo)致的協(xié)調(diào)與融合不是各個(gè)成分之間平分秋色、絕對(duì)平均，而是有主有輔，有大有小，有輕有重的，是“調(diào)而不流”、“和而不流”的，即雖調(diào)和但不至于喪失原則。

子思繼承和發(fā)展了孔子的中庸思想。子思在其所作的《中庸》中提出了“中和”的概念。他指出：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”。他進(jìn)而引申立論說(shuō)：“中也者天下之大本也，和也者天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，意即“中”是天地萬(wàn)物的本原、根本，“和”是通行于天下的道路、道理。人能致力于做到“中和”，天地陰陽(yáng)就能正常運(yùn)行而不至于錯(cuò)亂，萬(wàn)物就能正常發(fā)育成長(zhǎng)?？梢?jiàn)，中和是整個(gè)宇宙的根本所在，離開(kāi)了中和，世界也就喪失了它的普遍的秩序和準(zhǔn)則。

以孔子為代表的儒家思想最突出的特點(diǎn)就是積極入世，努力識(shí)世，面對(duì)社會(huì)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)?？鬃右愿脑焐鐣?huì)為己任，終生奮斗的目標(biāo)就是希望“天下有道”?！坝械馈本褪谴笾危笾尉鸵€(wěn)定、協(xié)調(diào)，這樣才能使社會(huì)發(fā)展、前進(jìn)。而“中和”正是他看問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，也是他理想社會(huì)的歸宿，還是處理問(wèn)題的方法。

二、儒家“中和”思想對(duì)中國(guó)歷史和社會(huì)發(fā)展的積極作用

以孔子為代表的儒家思想，以“中和”為出發(fā)點(diǎn)來(lái)謀求社會(huì)和諧，以求天下大治，實(shí)現(xiàn)大同之世。長(zhǎng)期以來(lái)，這種思想對(duì)中國(guó)古代歷史與社會(huì)一直起著積極的作用。

1.形成了以儒家思想為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化

儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)封建思想的核心或代表，它對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有極大的影響力，或者說(shuō)起著主導(dǎo)的作用。儒家學(xué)說(shuō)是在為中國(guó)封建宗法等級(jí)制度和君主專制制度服務(wù)的過(guò)程中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的，在不同歷史時(shí)期，它適應(yīng)各個(gè)統(tǒng)治階級(jí)的需要，善于兼容并蓄、融匯各家學(xué)說(shuō)而又自成系統(tǒng)。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子群起，百家爭(zhēng)鳴。陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)十家中，“欲以圖治”的大學(xué)派主要有四家：儒、墨、道、法，各學(xué)派互有短長(zhǎng)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墨學(xué)，其學(xué)說(shuō)許多方面與儒家相對(duì)，曾一時(shí)“天下之言歸墨”，呈壓倒儒家的勢(shì)頭，然而，墨家“為我”與“兼愛(ài)”是兩個(gè)極端，最終卻不敵儒家的中庸之道。道家學(xué)派在孔、墨之后，伴隨著孔墨之爭(zhēng)，約興起于戰(zhàn)國(guó)中期。道家提倡“清靜無(wú)為”，無(wú)為任其自然，與儒家的禮樂(lè)仁義相對(duì)，而在西漢初年，道家特別是黃老之道適應(yīng)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，與儒家融為一體而成為封建階級(jí)的指導(dǎo)思想。與儒家對(duì)立最大的法家思想，更為儒家歲吸收，歷史上有作為的皇帝大都儒法兩家并用。漢獨(dú)尊儒術(shù)，是建立在儒、法、黃老等合流的基礎(chǔ)上的。法家重君主專制、重政治強(qiáng)制、重生產(chǎn)，黃老的重政治權(quán)謀，都為儒家所吸收。或者說(shuō)，在漢統(tǒng)治者主持下，它們作為封建統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治思想和統(tǒng)治方法已融為一體，無(wú)分彼此了。有人說(shuō)，中國(guó)封建統(tǒng)治者，其統(tǒng)治思想是“以儒為體，以法為用，以黃老刑名為教，以縱橫為變”，似乎不無(wú)道理，以至于后來(lái)的魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)都是儒家與道家乃至佛家思想的產(chǎn)物?？梢?jiàn)，儒家的寬容態(tài)度和包容精神，對(duì)于儒家思想支持起來(lái)的封建統(tǒng)治起到了積極作用。

2.促進(jìn)了中國(guó)各民族的融合、團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一

在以儒家思想為主導(dǎo)的封建社會(huì)里，歷代統(tǒng)治階級(jí)不斷加強(qiáng)其中央集權(quán)制度，這對(duì)于維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治起了重要作用，而同時(shí)也促進(jìn)了各民族的交往、融合，從而形成了中華民族大家庭。無(wú)論是從春秋戰(zhàn)國(guó)的諸侯割據(jù)到秦和兩漢，還是由三國(guó)鼎立到魏晉，再由南北對(duì)峙到隋唐一攬?zhí)煜?，進(jìn)而從五代十國(guó)進(jìn)入宋元明清的大帝國(guó)統(tǒng)一，中華民族的統(tǒng)一一直是主流，而分割畢竟是短暫的、次要的。歷史不斷地證實(shí)儒家“中和”思想在中華民族統(tǒng)一過(guò)程中的積極作用。如孔子“春秋大一統(tǒng)”思想，到了西漢年間，被動(dòng)董仲舒發(fā)揮、發(fā)展，為西漢統(tǒng)一強(qiáng)大的帝國(guó)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。唐朝也沿襲這個(gè)政策，統(tǒng)治者為了使周邊各民族歸附自己，積極灌輸以孔子為首的儒家“和”的思想。以后的宋元明清，使周邊各民族與內(nèi)地的關(guān)系進(jìn)一步加強(qiáng)，出現(xiàn)了空前的民族大家庭，使中華民族成為一個(gè)和諧的統(tǒng)一體。

3.協(xié)調(diào)人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展

儒家“中和”的主張?jiān)谟谡{(diào)和社會(huì)上人與人之間的關(guān)系。對(duì)上要和，表現(xiàn)為忠、孝、尊、恭、敬，使“天下有道”，“天下歸仁”。對(duì)平級(jí)也要和，表現(xiàn)為忠（忠于人之事）、恕、信、義、敦、睦，“推己及人”、協(xié)調(diào)矛盾。對(duì)下也要和，表現(xiàn)為寬、厚、慈、惠，使人們不要“犯上作亂”，以穩(wěn)定統(tǒng)治。對(duì)外族要和，表現(xiàn)為信任、尊重、不輕視、不敵視，使其與華夏民族相互融洽，加強(qiáng)聯(lián)系，共享太平。一切都圍繞一個(gè)“和”字作文章。

以“和”為出發(fā)點(diǎn)，儒家提出了以“仁”為核心的愛(ài)人思想?？鬃釉唬骸叭收吣笥趷?ài)人”。“仁”是人與人之間相處之道，其原則在于互助相愛(ài)。儒家又以“忠恕”之道來(lái)表示人與人的相處之道。孔子以忠恕之道來(lái)貫穿人際關(guān)系，孔子曰：“己所不欲，勿施于人”，又曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。儒家的根本精神，追求個(gè)人與全體的調(diào)和，人人能夠推己及人，從修個(gè)人德性而逐漸擴(kuò)大到眾人，天下國(guó)家自然而治。

4.反對(duì)侵略，熱愛(ài)和平，鑄就了中國(guó)人民和平善良的性格

儒家學(xué)者以“和”為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)他們所處時(shí)代的各諸侯國(guó)之間進(jìn)行的侵略兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷提出強(qiáng)烈批評(píng)，對(duì)國(guó)與國(guó)之間應(yīng)和平相處，不應(yīng)以武力相侵奪、相威脅的主張，一再加以提倡和闡發(fā)。例如，當(dāng)時(shí)有個(gè)小國(guó)叫顓臾，是魯國(guó)的附庸國(guó)，魯國(guó)當(dāng)政的季康子準(zhǔn)備攻打吞并它?？鬃恿⒓捶磳?duì)，并批評(píng)道：“夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為”。孟子繼承并大大發(fā)展了孔子反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)、主張和平相處的思想，咒罵那些發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的好戰(zhàn)者，斥責(zé)他們“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”的野蠻行為，是“率土地而食人肉”。

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主體的儒家學(xué)說(shuō)正是由于這種持中貴和思想，才使得反對(duì)侵略、熱愛(ài)和平的主張淵源流長(zhǎng)。在中華民族的歷史上，除了那一次又一次導(dǎo)致王朝更迭的“圣戰(zhàn)”之外，從來(lái)不曾發(fā)動(dòng)大規(guī)模擇外戰(zhàn)爭(zhēng)。盡管在我們帝國(guó)歷史上曾有過(guò)許多可以向海外擴(kuò)張的機(jī)會(huì)和條件，然而我們沒(méi)有積極地去殖民，去掠奪金銀，去屠殺生命，相反卻關(guān)心著中華文化能不能在異國(guó)傳播，能不能幫助異邦建立風(fēng)紀(jì)和教化。

多年來(lái)，中國(guó)人民團(tuán)結(jié)合作，熱愛(ài)和平，為了共同發(fā)展，他們往往捐棄前嫌，向前看；為了反對(duì)外國(guó)列強(qiáng)的入侵，他們往往化干戈為玉帛，攜起手來(lái)，一致對(duì)外；為了共同的理想和追求，他們往往自己做出犧牲，幫助別人。儒家代表人物不但明確主張“善戰(zhàn)者服上刑”，更崇尚、提倡與執(zhí)行一種“和為貴”的主張；千百年來(lái)為了爭(zhēng)取和平，殺身成仁者，舍生取義者，屢見(jiàn)不鮮。正是在這種儒家思想的熏陶下，幾千年如一日，中國(guó)人民一如既往地崇尚和平，從而形成了中華民族和平善良的性格。

三、“中和”思想的現(xiàn)代意義

儒家從“中和”思想出發(fā)，以求人際關(guān)系的和諧和“天下大同”，我們通過(guò)儒家的義利觀就可看出儒家“中和”思想的這一目的。儒家主張以義為上，即道德至上，并不排斥功利，而是主張義利雙全，而在義利不可調(diào)和時(shí)，則取義舍利。孟子曰：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義者也”。儒家義利觀的價(jià)值在于要求見(jiàn)利思義，而反對(duì)見(jiàn)利忘義或惟利是圖。儒家認(rèn)為正當(dāng)?shù)睦旧砑淳哂辛x的意義。儒家并不反對(duì)商品貨財(cái)之利，主張買賣公平，并不反對(duì)發(fā)財(cái)致富，而主張生財(cái)有道。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們的道德觀念、價(jià)值觀念都發(fā)生了很大的變化。我們看到，改革開(kāi)放不斷沖擊著傳統(tǒng)的東西，新的東西層出不窮，但與此同時(shí)，利己主義、個(gè)人主義、金錢至上等不良觀念也應(yīng)運(yùn)而生。有的人為了個(gè)人的私利，不惜以損害他人和社會(huì)的公利為代價(jià)，有的人成了大款后，揮金如土，而不考慮還需要扶植的貧困和社會(huì)公益事業(yè)，有的人則利用手中的職權(quán)，貪污、行賄受賄、公款吃喝等，把個(gè)人利益置于他人和社會(huì)之上，這些現(xiàn)象反映了當(dāng)今社會(huì)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)（重利）的同時(shí)，而忽視思想道德和精神文明建設(shè)（輕義），從而喪失了個(gè)人與全體的調(diào)和，造成了人際關(guān)系冷漠、社會(huì)秩序混亂。

實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化離不開(kāi)社會(huì)穩(wěn)定，而社會(huì)穩(wěn)定不能不發(fā)揚(yáng)儒家“和為貴”的精神。我國(guó)在“文化大革命”時(shí)期正是破壞了“和為貴”的中庸精神，使得經(jīng)濟(jì)、政治和精神文化都達(dá)到了幾乎崩潰的邊沿，正常的人際關(guān)系遭到了極大的破壞。而在“十年浩劫”的同時(shí)，日本通過(guò)社會(huì)穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化。繼日本之后崛起了亞洲“四小龍”?！八男↓垺钡陌l(fā)展，現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，有許多因素，但有一點(diǎn)是共同的，這就是要堅(jiān)持和弘揚(yáng)“和為貴”的孔子中庸思想。因此，在搞好物質(zhì)文明的同時(shí)，搞好精神文明建設(shè)，既兩個(gè)文明一起抓，這無(wú)疑是揚(yáng)棄儒家“中和”思想在當(dāng)代的意義所在。

當(dāng)今世界思潮，以和為貴。1988年世界諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者在巴黎發(fā)表宣言，稱“人類要在二十一世紀(jì)生存下去，必須要從二千五百年前孔夫子那里去尋找智慧”。當(dāng)代舉世聞名的英國(guó)歷史學(xué)家湯因比也一再宣稱，人類已經(jīng)掌握了可以毀滅自己的高度技術(shù)文明手段，同時(shí)正處于極端對(duì)立的政治、意識(shí)形態(tài)營(yíng)壘，最需要的精神就是中國(guó)文明的精髓——和諧。

當(dāng)今世界是一個(gè)多樣的世界，也是一個(gè)相互依存的世界。和平與發(fā)展是人與人、人與自然的和諧，是全人類的一種更高層次的共同追求。這一歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，是任何力量都阻擋了的。

可見(jiàn)，儒家的“中和”思想，對(duì)于改善人關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展以及維護(hù)世界和平都具有十分深遠(yuǎn)的歷史意義。

(作者單位：河南檢察職業(yè)學(xué)院）