摘 要：20世紀80年代以來，丁克家庭開始出現(xiàn)于我國一些經(jīng)濟發(fā)達的大、中城市，并逐漸引起社會的廣泛關(guān)注。它的出現(xiàn)是社會環(huán)境變遷、經(jīng)濟發(fā)展等因素在家庭生活中的反映，人們的婚育觀發(fā)生很大變化。從倫理的角度對丁克現(xiàn)象產(chǎn)生的原因、實質(zhì)進行剖析，可以使人們以更加理性的態(tài)度對待這一新型家庭模式。

關(guān)鍵詞：丁克家庭；新型家庭模式；倫理實質(zhì)

中圖分類號：B825 文獻標識碼：A 文章編號：1004-1605（2008）07-0042-05

“丁克”，是英文字母DINK(Double Income and No Kids)的音譯，直譯為“雙收入，無子女”，特指夫婦雙方有收入、有生育能力，但不要孩子、浪漫自由、享受人生的一種新型家庭。丁克家庭的出現(xiàn)是對傳統(tǒng)的核心家庭、主干家庭等家庭模式的挑戰(zhàn)，近年來，受到了社會的廣泛關(guān)注。本文試圖在前人研究的基礎(chǔ)上，從倫理的角度，對丁克家庭進行進一步的剖析，以期增加一點我們對這種現(xiàn)象的理性認識。

一、一種新型家庭模式

早在上個世紀六七十年代，“丁克”就已在歐美日等國流行起來。20世紀80年代，隨著社會的轉(zhuǎn)型和對外開放的深入，丁克家庭開始在中國出現(xiàn)。之后，選擇這一生活方式的人數(shù)呈上升趨勢，并且大多集中在北京、上海、廣州等城市。盡管目前我國對丁克家庭的數(shù)量還不能給出準確的數(shù)字，但可以肯定的是，丁克家庭越來越多，選擇這一生活方式的人群逐漸壯大。

隨著不生育趨勢的擴展，相關(guān)的組織也紛紛成立。如英國在1978年設(shè)立了“全英無后組織”，以全面探討這一現(xiàn)象；美國則成立了“全國自愿不育者協(xié)會”，以維護丁克族們的權(quán)利。美國麻省理工學(xué)院和哈佛大學(xué)城市研究中心做的一篇題為《美國的家庭：1960-1990》的研究報告中，將“一對沒有孩子的雙職工”作為“家庭新定義”的一種?？梢?，丁克家庭這一新型家庭模式引起了社會的廣泛關(guān)注。

二、丁克現(xiàn)象的原因探究

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書的序言中指出，決定人類社會發(fā)展的因素有兩個：一是物質(zhì)資料再生產(chǎn)，二是人口再生產(chǎn)，即生育和繁衍。丁克家庭之所以成為當代一個特有的社會現(xiàn)象，就在于它是對傳統(tǒng)家庭模式（丈夫—妻子—孩子）的變革，是對我國幾千年“傳宗接代”、“多子多福”生育觀念的沖擊。盡管許多人認為選擇家庭模式是個人的私事，但是，家庭是社會的基本構(gòu)成單位，是人們在社會中生存與發(fā)展的基本環(huán)境，同時，又是連接個人與社會的橋梁。家庭模式的變遷是社會有機體變化運動的一個縮影，這種新的家庭觀的形成必有其深刻的社會背景。因此，只有深入地研究并把握這一新型家庭模式的產(chǎn)生原因，才能使我們以更加理性的態(tài)度看待它。

1.觀念上的轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)中國社會，“傳宗接代”一直是婚姻的主題，人們普遍認為，多子多孫的大家庭才是完整的，沒有孩子的家庭在社會上難以立足。從這個意義上來講，生兒育女以延續(xù)家庭血脈，是早期家庭的基本目的。

近年來，隨著經(jīng)濟、科技的發(fā)展與全球化的深入，世界各國的文化相互激蕩與融合。成長在這樣的社會環(huán)境中的年輕一代，易于接受新事物，充滿現(xiàn)代意識，他們在追求另類生活方式的同時，也在反觀自己的文化和傳統(tǒng)觀念。李銀河在對不育夫婦的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，當問及對中國人傳宗接代傳統(tǒng)觀念（如“不孝有三，無后為大”）的看法時，大多數(shù)人使用了“陳舊”“愚昧”“愚不可及”一類字眼。人們逐漸意識到，走進婚姻、組建家庭，最重要的是滿足情感上、心理上的寄托與需要，從而共享人生之樂與幸福。

在社會學(xué)的視野中，家庭中的兩種最為重要的關(guān)系是夫妻關(guān)系和親子關(guān)系。在西方，夫妻關(guān)系最重要，而在中國，親子關(guān)系最重要。但是，隨著中國社會的急劇變化，親子關(guān)系逐漸被置于次要的地位，一些年輕夫婦更加注重彼此之間的感情。這一代人目睹了父母花費在指導(dǎo)孩子成功上的心思遠比花在自己生活上的多得多，他們不愿重蹈父輩覆轍，不愿為生育而犧牲自己，尤其對女性而言。她們在家庭中承擔著更多的義務(wù)，為人妻，要處理家務(wù)瑣事，為人母，則要經(jīng)歷生育的痛苦和教養(yǎng)的艱難歷程，失去了屬于自己的閑暇和空間。因此，丁克夫婦不愿為生活所累，不愿讓孩子破壞原有的浪漫情調(diào)?？梢姡麄冎胤蚱薷星榇蟠蟪^親子之情。

此外，傳統(tǒng)的“養(yǎng)兒防老”觀念也受到?jīng)_擊。在生產(chǎn)力水平極低的農(nóng)業(yè)社會，以家庭為單位的自給自足小農(nóng)經(jīng)濟是最基本的生產(chǎn)方式和生活方式。農(nóng)業(yè)建設(shè)、水利耕作等都需要整個家庭成員的齊心協(xié)力，因此，血緣得到加強，家庭成員間的關(guān)系顯得尤為重要。父母年輕時，通過辛勤勞動將子女撫養(yǎng)成人，父母年老體衰時，又由成年子女通過各自的勞動贍養(yǎng)父母。在一定程度上，生兒育女即是為日后養(yǎng)老作儲備。這種產(chǎn)生于低生產(chǎn)力水平的“反哺”式的養(yǎng)老模式，使人們更加注重親子關(guān)系和傳統(tǒng)孝道，加之，法律明確規(guī)定成年子女有贍養(yǎng)老人的義務(wù)，因而，“養(yǎng)兒即為防老，防老就須養(yǎng)兒”的觀念經(jīng)幾千年的傳承根深蒂固。但是，近代以來，生產(chǎn)力水平有了極大的提高，個人的自我發(fā)展有了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)和穩(wěn)定的社會環(huán)境。個人不再局限于家庭，而是投入到豐富的社會生活中去，從“家庭人”轉(zhuǎn)換到“社會人”的角色。這樣，除了家庭關(guān)系、血緣關(guān)系外，人們也更加注重社會關(guān)系的延展。站在時代潮流前沿的丁克一族，具有較強的現(xiàn)代意識和獨立自由的個性，并且與中國傳統(tǒng)觀念相距甚遠。對于“養(yǎng)兒防老”，他們認為已經(jīng)過時。他們對自己的老年生活有三方面的安排：其一，靠積蓄養(yǎng)活自己。丁克夫婦主要是白領(lǐng)階層，具有高素質(zhì)、高學(xué)歷、高收入。每月只要從他們的收入中取出一部分儲蓄，就等于為自己的老年生活買了保險。有的人認為，自己年老體衰時雇用保姆更加實際，因為“請保姆是雇用關(guān)系，比獨生子女好指使些”。其二，靠社會。現(xiàn)代社會的養(yǎng)老機制日益健全，社會保障制度日益完善，養(yǎng)老保險、醫(yī)療保險在相當程度上解決了不育者們的后顧之憂。其三，實行“安樂死”。盡管“安樂死”在當今的中國社會仍是一個頗具爭議的話題，它能否實施，在法律上還沒有明確的規(guī)定，但丁克族們卻認為，這一方法既能使自己在老年生活不能自理時能盡早解脫，又不會拖累他人。

2.事業(yè)上的追求。選擇丁克的人往往有很強的事業(yè)心，他們在職業(yè)地位和教育程度上都明顯高于一般人。李銀河通過對北京丁克族的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，就本人職業(yè)來看，為干部、知識分子的比例占樣本的73.7%；就教育程度看，男性具有大專以上教育水平的占65.8%，女性占68.4%。［1］139-140他們中的很多人在事業(yè)上非常成功，整天忙忙碌碌，不斷地推遲要孩子的時間，最終成為丁克。

還有一點值得注意的是，選擇丁克這一生活方式的人大多集中在北京、上海、廣州等發(fā)達城市，為什么會這樣呢？這是因為，這些城市的生活節(jié)奏快，人才競爭更加激烈，工作上的壓力和緊張感更大，為了謀得一份稱心如意且能發(fā)揮自身能力的工作實屬不易。有的人完全是為了生存，為了獲得更堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，以過上更高質(zhì)量的生活，有的人則在事業(yè)的追求中獲得無比的自豪和滿足。當生育后代和個人發(fā)展發(fā)生矛盾時，面臨日趨激烈的市場競爭和生存壓力，許多人選擇了后者。在他們看來，人生有多種實現(xiàn)方式，生育后代不再是惟一的選擇，他們希望擺脫哺育后代的重壓和子女的拖累，以投入更多的精力進行工作和研究，通過自己的努力實現(xiàn)自我價值。

而且，相對于內(nèi)陸城市和農(nóng)村地區(qū)來說，京滬等發(fā)達城市的文化氛圍更為寬松，包容性更強，選擇不育生活方式的人所面對的傳統(tǒng)道德壓力較小，他們有更加充分的自由選擇權(quán)和決定權(quán)，即使要面對一些非議和別人異樣的目光，也能以現(xiàn)代人的獨立個性堅定地選擇自己的道路。

3.經(jīng)濟上的考慮。1992年，諾貝爾經(jīng)濟獎得主貝克爾提出著名的“孩子成本效用”理論。所謂“孩子成本”，即是父母生育、撫養(yǎng)和教育孩子的成本，包括新生嬰兒的分娩費用以及日后的衣食住行費用、受教育的費用、醫(yī)療費用和文化娛樂的費用，以及父母為培養(yǎng)孩子所損失的受教育和獲得收入的機會?！昂⒆有в谩?，是指從母親得知懷孕起，在孕育、培養(yǎng)孩子的過程中，從孩子那里得到的由物質(zhì)因素和情感、精神等非物質(zhì)因素構(gòu)成的收益。貝克爾從經(jīng)濟學(xué)的一個原理，即任何一種商品的需求量與該商品的價值呈負相關(guān)關(guān)系出發(fā)，并把這個普遍的經(jīng)濟規(guī)律運用到生育行為上來，將孩子視為耐用消費品和耐用生產(chǎn)品。當養(yǎng)育孩子的成本超過其效用時，孩子可以視同為耐用消費品；而當效用超過成本時，則可以將孩子視為耐用生產(chǎn)品?？梢赃@樣理解，在生育行為上，當父母的投入高于收益，則父母對孩子的需求就會降低；而當父母的投入低于收益時，需求就會提高。那么，父母生育、撫養(yǎng)、教育一個孩子大概需要多少花費呢？有調(diào)查顯示，撫養(yǎng)一個孩子從0-16周歲的費用為人民幣119829.30元，再加上母親懷孕分娩期間直接和孩子相關(guān)的費用2771.44元。隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展，尤其是在京滬等大城市，由于物質(zhì)水平的提高和物價的飛漲，如果再加上孩子上大學(xué)、結(jié)婚乃至出國的費用，那么，父母培養(yǎng)一個孩子的費用約在30-50萬元。當今社會，就業(yè)壓力越來越大，大中城市的房價上漲速度普遍高于薪水增長，這也使得一些很現(xiàn)實的問題擺在年輕夫婦面前，諸如小孩的生活環(huán)境、上學(xué)難題，等等。一些夫婦出于經(jīng)濟上的考慮不愿意把一大筆錢投在孩子身上，因此，選擇了丁克。

但是，也有相當一部分人是出于日后孩子的生活條件和成長環(huán)境作出不育選擇的。在他們看來，重要的不是活著，而是更好地活著。美國學(xué)者約翰斯在《偉大的期待：美國與“嬰兒高峰”一代》一書中提到了“嬰兒高峰”一代對待生育的態(tài)度太冷淡：“凡在‘嬰兒高峰’末期出生的人，在來到被他們的哥哥姐姐們擠得滿滿的世界之后，每一步都碰上為爭取獲得一塊陽光下的底盤而進行著尖銳的斗爭。他們得不到良好的教育、高薪，也得不到好住宅，他們進入了一個‘有限等待’的世紀，這樣他們寧愿不把時間和金錢花在孩子身上，問題就這么簡單?！本湍壳吧鐣陌l(fā)展趨勢來看，人口壓力越來越大，上學(xué)、就業(yè)方面的競爭愈加激烈，青年一代面臨很大的壓力。他們希望自己能為孩子提供較優(yōu)越的經(jīng)濟條件和寬松的成長環(huán)境，讓孩子過最好的生活，受最好的教育，否則，孩子就是受罪。所以，在現(xiàn)實的經(jīng)濟條件不能達到他們的期望時，他們寧愿不生。其實，早在1923年，大哲學(xué)家羅素就討論過這個問題，他說：“以結(jié)婚的人來說，因為孩子的費用問題，所以對于生育的節(jié)制越來越多。節(jié)制得最厲害的，就是那些家長責任心最強，而又最希望把孩子教育好的人，因為兒女的費用問題對于他們最感嚴重?！保?］

當然，除了上述幾個主要原因外，還有一些次要原因使得丁克一族作出不育的選擇，如：為避免妻子的痛苦；怕降低自己的生活水平；西方許多家庭都不要孩子，中國人也可以做這種選擇；優(yōu)生學(xué)的考慮；怕孩子有缺陷；不喜歡孩子；不愿作父母；想做與眾不同的事情；女性獨立自主性提高；妻子缺少母性，等等。

總之，基于以上種種原因，自20世紀80年代以來，越來越多的夫婦自愿選擇不育，丁克家庭已成為當代中國婚姻家庭中不容忽視的一個新類型。

三、丁克家庭的倫理實質(zhì)

作為一種生活模式的選擇，丁克家庭本無可厚非。從形式上來看，它是對中國傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)的變革，是對生兒育女傳統(tǒng)觀念的叛逆。但是，在更深一層的意義上，它是當代中國的急劇變化在家庭生活中的反映，也是人們受到轉(zhuǎn)型期社會影響的表現(xiàn)。從倫理的角度看，丁克家庭的實質(zhì)可概括為以下三個方面：

第一，丁克一族追求個人的事業(yè)成功和價值實現(xiàn)，更加注重自我。

丁克文化中蘊含一定的積極價值成分，主要表現(xiàn)在他們更加注重自我。這種不生育的選擇不僅代表一種“以自我為中心”的生活方式，也體現(xiàn)為一種“為自己而活”的后現(xiàn)代生育觀念。社會學(xué)家李銀河指出：“現(xiàn)代觀念與傳統(tǒng)觀念的根本差異在于對‘屬于自己的東西’所持的態(tài)度。傳統(tǒng)觀念輕視自我，以某種責任（如繁衍后代）為生活的基本目的；而現(xiàn)代觀念卻重視自我，時時關(guān)注自我的實現(xiàn)，強調(diào)那些‘屬于自己的東西’。”［1］144所謂“屬于自己的東西”，就是個人自身的生活，包括事業(yè)、學(xué)業(yè)、婚姻、愛情、理想、追求，等等。丁克一族大多是具有現(xiàn)代意識、思想開放的年輕人，在自我與他人、社會之間選擇前者，更加注重塑造自我和尋找自我定位。

當然，這種對“屬于自己的東西”的追求也只有在現(xiàn)代社會，尤其是在一些發(fā)達城市才能實現(xiàn)。從經(jīng)濟發(fā)展的角度看，生產(chǎn)力水平的極大提高，為人們獨立生活、追求自我提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，也為人們?nèi)蘸蟮睦夏晟畲蛳禄A(chǔ)；從社會文化角度看，現(xiàn)代社會的文化氛圍更加寬松，對人們不育的選擇也能理解和寬容，生兒育女不再是生命的主要組成部分。

社會心理學(xué)者從人的發(fā)展角度評價丁克家庭。認為，它的出現(xiàn)體現(xiàn)了現(xiàn)代人崇尚自我價值和自我發(fā)展的動向，是現(xiàn)代人追求生活質(zhì)量、婚姻質(zhì)量和具有強烈成功動機的表現(xiàn)。上海社會科學(xué)調(diào)查咨詢中心所做的一項調(diào)查結(jié)果顯示，上海丁克族在給自己定位的時候，更傾向于認為自己是“較低消費階層”，而他們的預(yù)期目標比較傾向于“較高消費階層”。他們覺得自己過得不夠好，要孩子不現(xiàn)實，但實際上，這部分人的生活狀況都在小康以上?？梢姡】艘蛔暹x擇不育，注重自我實現(xiàn)也從一個側(cè)面反映了他們永不滿足、不斷進取的生存理念，這種理念會激發(fā)工作的積極性與創(chuàng)造性，他們中的一部分人在事業(yè)上的成功也說明了這一點。

第二，丁克一族具有自私傾向，他們的責任立場有悖于當前社會的道德要求。

首先應(yīng)當注意的是，這里所說的“自私”并非就是“損人利己”的同義語。它只是表明，在生育選擇方面，在自我與他人、家庭、社會之間，更加注重自我的獨立與個性，追求個人的生存與發(fā)展，而很少顧及個人對家庭和社會乃至人類進步所應(yīng)負的責任。這常常是對丁克一族持反對意見的人所持的理由。

在反對者們看來，丁克隊伍的壯大會造成以下社會后果：其一，對人口再生產(chǎn)造成負面影響。選擇不育有違人類社會延續(xù)和發(fā)展的基本倫理道德，是對社會責任的逃避。丁克夫婦貪圖自己的享樂，把生兒育女作為累贅和負擔，是一種極端的個人主義和自私自利人生觀的惡性膨脹；而且，一個很現(xiàn)實的問題是：選擇丁克的人大多是大中城市中知識和教育水平較高的白領(lǐng)階層，他們培養(yǎng)的后代，無論是先天遺傳因素，還是后天生活環(huán)境，都具有一定的優(yōu)勢，若他們選擇不育，勢必會影響到人口素質(zhì)的整體性提高。其二，加劇人口老齡化。4∶2∶1的家庭模式已有人口老齡化傾向，不生育則強化了這一傾向，同時，社會養(yǎng)老壓力更進一步加大。其三，家庭穩(wěn)定性的缺失。不生育家庭的出現(xiàn)，使離婚變得容易，也就帶來了潛在的不穩(wěn)定因子。家庭是人類社會最早的基本單位，人類文明是隨家庭的發(fā)展而發(fā)展的，如果家庭不穩(wěn)定，勢必會影響人類社會的正常發(fā)展。

當代中國的人們處于一種“道德困境”中，道德標準不一，新的道德價值體系尚未完全建立起來。在這種狀態(tài)下，每個人都應(yīng)當自覺地承擔社會的道德責任。而丁克族視孩子為累贅，不愿承擔對后代的責任，這勢必會引發(fā)家庭倫理精神的缺失和一些社會問題，不利于當前的道德重建。而且，過于執(zhí)著自我實現(xiàn)易導(dǎo)致個人主義的價值觀膨脹，這也是與傳統(tǒng)文化中集體主義的價值趨向背道而馳的。

第三，丁克一族對新型家庭模式的選擇體現(xiàn)了對傳統(tǒng)的變革，展示出一種別樣的“丁克自由”。

丁克一族是自由的，這種自由包括兩方面的含義：一方面，他們所追求的是一種自由的、無拘束的生活；另一方面，他們選擇丁克這一生活方式的行為是自由的、自覺的。

傳統(tǒng)中國是一個家族取向的社會，“根深蒂固而又源遠流長的宗法制度，造成了中國以家族為本位的文化?！保?］家族不僅是傳統(tǒng)社會的基礎(chǔ)，也是傳統(tǒng)社會中個人一切活動的中心。中國在長期的封建社會中所形成的一套綱常倫理都是建立在家族制度基礎(chǔ)上的，漢宋儒家又將這種綱常倫理政治化，形成家國合一的人倫政治思想。同時，這種思想在長期的實踐、運用過程中不斷地社會化，規(guī)約著人們的行為處事。因此，在某種意義上，個人的自由與個性被禁錮，個人的利益湮沒在家族整體利益中。而在現(xiàn)代社會，生產(chǎn)力迅速發(fā)展，市場經(jīng)濟把個體解放出來，使其具有獨立性和自主性，同時，市場經(jīng)濟也為個人的發(fā)展提供了廣闊的空間和寬松的環(huán)境。具有現(xiàn)代意識的年輕人，不再滿足于家庭的范圍，而是成為獨立的個體，并希望自己能夠有充分的空間發(fā)揮自身的潛力。尤其是一些知識層次較高的人，強烈要求擺脫外在的束縛，最大程度地實現(xiàn)自我價值?！岸】恕爆F(xiàn)象正是這一要求的反映。

另外，丁克的生活方式是不生育者的自由選擇，這一選擇具有特殊的意義，理應(yīng)受到社會的尊重。人類社會的發(fā)展，實際上是一個從無可選擇到自由選擇的過程。當人類處于無可選擇的境地時，人們的行動是“必須”的、無奈的。而只有當人們擁有一定的選擇自由之后，生活才會變得豐富，人生也才更有意義。美國社會學(xué)家杰西#8226;伯納德指出：“未來社會婚姻的最大特點，正是讓那些對婚姻關(guān)系具有不同要求的人作出各自的選擇?！北娝苤?，我國當前的道德現(xiàn)實是：由于對外開放的深入、市場經(jīng)濟的發(fā)展和外來文化的沖擊，傳統(tǒng)的道德價值體系已基本被解構(gòu)，而新的為大眾所接受的道德價值體系還沒有完全建構(gòu)起來。在這樣的過渡狀態(tài)下，人們置身于多元文化的社會環(huán)境中，面臨多種選擇，只要這種選擇對他人和社會均無害，就應(yīng)視為正當?shù)摹＞蜕x擇來看，我國法律規(guī)定夫妻有計劃生育的義務(wù)和權(quán)利，卻并未規(guī)定夫妻有生育的義務(wù)，所以，不生育也可以說是受到法律保護的一種權(quán)利。人們當然就具有對于這種權(quán)利的自由選擇。

誠然，丁克一族自由選擇的只是一種婚姻家庭模式，但它的意義在于：它打破了傳統(tǒng)中國世代相傳的“天經(jīng)地義”，變無奈為自由，向人類昭示了一種新的生存方式和生存狀態(tài)。更重要的在于，它證明了生活中多種選擇的可能性，以往整齊劃一的生活方式受到?jīng)_擊。隨著家庭結(jié)構(gòu)的變革，社會的人際關(guān)系、人倫親情都將發(fā)生相應(yīng)的變化。

因此，丁克一族的選擇理應(yīng)受到應(yīng)有的尊重，社會不能對其歧視、非議或橫加干涉。對于一些學(xué)者所擔心的“對人口再生產(chǎn)產(chǎn)生負面影響”、“人口老齡化加劇”、“家庭穩(wěn)定性缺失”等等問題，我們應(yīng)該更加理性地認識到：丁克夫婦在社會中所占的比例實在很小，即使京、滬、津等大城市，不愿生育的家庭也只是極少數(shù)，更何況在全國，所以它所產(chǎn)生的負面影響不會太大。從長遠來看，傳統(tǒng)的生育觀在總體上不會動搖，丁克家庭也不會成為主要的家庭模式?！?/p>

參考文獻：

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責任編輯：戴群英