摘 要：在全球化時(shí)代，多元文化的交流日益頻繁。把西方的“文化霸權(quán)”與日本、韓國(guó)在中國(guó)的文化傳播相比較，會(huì)發(fā)現(xiàn)，兩者在形式上都屬于一種“跨文化”傳播，但在本質(zhì)上又有所不同，是一種同源而異質(zhì)的現(xiàn)象。對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，必須要在全球化時(shí)代的跨文化交流中保持“文化自覺(jué)”，努力建設(shè)“文化大國(guó)”。

關(guān)鍵詞：全球化時(shí)代；跨文化交流；文化自覺(jué)；文化大國(guó)

中圖分類(lèi)號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1605（2008）07-0034-04

我們正在進(jìn)入或已經(jīng)進(jìn)入的是一個(gè)叫做“新經(jīng)濟(jì)”或經(jīng)濟(jì)“全球化”的時(shí)代。美國(guó)社會(huì)學(xué)家安東尼#8226;吉登斯曾為“全球化”下了一個(gè)定義：“某個(gè)場(chǎng)所發(fā)生的事物受到遙遠(yuǎn)地方發(fā)生的事物的制約和影響，或者反過(guò)來(lái)，某個(gè)場(chǎng)所發(fā)生的事物對(duì)遙遠(yuǎn)地方發(fā)生的事物具有指向意義；以此種關(guān)系將遠(yuǎn)隔地區(qū)相互連結(jié)，并在全世界范圍內(nèi)不斷加強(qiáng)這種關(guān)系的過(guò)程?！保?］這場(chǎng)始自經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的全球化浪潮也波及到了社會(huì)和文化等諸多領(lǐng)域。隨著資本、信息、人員的自由流動(dòng)，跨國(guó)、跨文化的身份認(rèn)同和文化建構(gòu)已經(jīng)成為全球傳播的重要組成部分。全球化已成為當(dāng)今時(shí)代的一個(gè)關(guān)鍵詞，經(jīng)濟(jì)和信息的全球“聯(lián)網(wǎng)”造成了對(duì)各國(guó)文化傳統(tǒng)的不同沖擊。信息革命從根本上變革了通訊工具和交流手段，開(kāi)辟了文化傳播和文化交流的新時(shí)代。而考察亞洲國(guó)家，尤其是東亞國(guó)家的發(fā)展?fàn)顩r，我們可以看到，1980年后，日本、韓國(guó)的影視文化產(chǎn)品正在中國(guó)（傳播的軌跡主要是由港臺(tái)再至內(nèi)地）、新加坡等地區(qū)流通、盛行起來(lái)。日韓影視劇在中國(guó)的傳播“熱”，構(gòu)成了中國(guó)大眾文化以及全球時(shí)代文化交流中一個(gè)耐人尋味的現(xiàn)象。

一、全球化時(shí)代中“跨文化”傳播：西方的

“文化霸權(quán)”與日本、韓國(guó)的文化傳播比較

多元文化的交流是今天不可回避的話(huà)題。在全球化時(shí)代，文化的多元性是世界豐富多彩的一個(gè)重要體現(xiàn)。任何民族都不可能不接受外來(lái)文化的影響，沒(méi)有一種文化是封閉、隔離和不相往來(lái)的，與外來(lái)文化的撞擊和交融是本土文化發(fā)展和演變過(guò)程中的一個(gè)重要?jiǎng)恿ΑＣ恳环N民族文化在長(zhǎng)久的歷史進(jìn)程中，一方面，通過(guò)創(chuàng)新變革自身，另一方面，必須不斷地吸收外來(lái)文化，在融合中創(chuàng)新，在交匯中生長(zhǎng)。唯有在文化多元共處的框架中，謀求多元文化之間的對(duì)話(huà)交流，求同存異、相互學(xué)習(xí)、共同發(fā)展，才是比較理想的文化互動(dòng)模式。費(fèi)孝通先生在此問(wèn)題上曾有精辟的論述：“各美其美，美人其美，美美與共，天下大同?！碧幱跂|亞地區(qū)的日本、韓國(guó)，正是借助于世界文化多元發(fā)展之勢(shì)，在遭遇了東西方文化的沖突與緊張后，實(shí)現(xiàn)了溝通與融合。而且，它們還突破了“歐風(fēng)美雨”的重重包圍，把本國(guó)的文化傳播到亞洲乃至全球。

把西方的“文化霸權(quán)”與日本、韓國(guó)的文化傳播相比較，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，兩者在形式上都屬于“跨文化”傳播，都是強(qiáng)勢(shì)文化以強(qiáng)勢(shì)經(jīng)濟(jì)為依托而進(jìn)入中國(guó)。但是，筆者認(rèn)為，日本和韓國(guó)的跨文化傳播并不能與西方的“文化霸權(quán)”劃上等號(hào)。

所謂“跨文化”（Intercultural或Cross-cultural）是指在交往中“參與者不只依賴(lài)自己的代碼、習(xí)慣、觀(guān)念和行為方式，而是同時(shí)也經(jīng)歷和了解對(duì)方的代碼、習(xí)慣、觀(guān)念和行為方式的所有關(guān)系。而后者被認(rèn)為是陌生新異的。因此，跨文化包括所有的自我特征和陌生新異性、認(rèn)同感和奇特感、親密隨和性和危險(xiǎn)性、正常事物和新事物一起對(duì)參與者的中心行為、觀(guān)念、感情和理解力起作用的關(guān)系?？缥幕侵竿ㄟ^(guò)越過(guò)體系界限來(lái)經(jīng)歷文化的歸屬性的所有的人與人之間的關(guān)系”［2］。說(shuō)得通俗些，跨文化就是指來(lái)自不同文化背景的人所參與和進(jìn)行的交流。而在“文化霸權(quán)”這個(gè)概念的由來(lái)和演變過(guò)程中，葛蘭西囿于傳統(tǒng)馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)范圍內(nèi)，福柯廣泛拓展到了所有的知識(shí)領(lǐng)域，薩義德則具體運(yùn)用于國(guó)際政治和思想文化領(lǐng)域的種族國(guó)家關(guān)系的研究之中。在中國(guó)的研究語(yǔ)境中，“所謂西方文化霸權(quán)，就是西方國(guó)家把其物質(zhì)生活方式、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)作為一種普世的行為準(zhǔn)則加以推行，賦予自己在文化上的支配地位。西方文化霸權(quán)產(chǎn)生的直接背景是西方的科技優(yōu)勢(shì)，及其對(duì)信息革命技術(shù)的壟斷?！保?］“這種信息時(shí)代的文化霸權(quán)主義比過(guò)去傳教士的文化殖民主義要隱蔽和快捷。通過(guò)占統(tǒng)治地位的信息網(wǎng)絡(luò)，西方國(guó)家借此建立自己的話(huà)語(yǔ)霸權(quán)，使帶有西方色彩、有利于西方的信息在世界范圍內(nèi)進(jìn)行狂轟亂炸，西方的價(jià)值觀(guān)不僅充斥著可以觸摸的物質(zhì)空間，而且充斥著人類(lèi)的精神空間和相互往來(lái)的交流空間?！粌H如此，西方還利用自己所具有的信息技術(shù)優(yōu)勢(shì)和對(duì)傳播媒體壟斷，將非西方文化作為異端進(jìn)行打壓。文化霸權(quán)主義就是對(duì)自己的文化懷有一種居高臨下的優(yōu)越感，并把自己的文化作為衡量一切文化的尺度和標(biāo)準(zhǔn)。在他們眼里別人的文化都是‘落后的，野蠻的’；自己的文化才是‘文明的、進(jìn)步的’”［4］。

毫無(wú)疑問(wèn)，日韓對(duì)中國(guó)的文化傳播在本質(zhì)上有別于這種“西方文化霸權(quán)”。從地域來(lái)看，中日韓同屬于東亞地區(qū)；從文化圈來(lái)看，雖然日本可以歸入“西方發(fā)達(dá)國(guó)家”行列，但它在歷史上無(wú)可非議地與中國(guó)、韓國(guó)一起被世界歸于“儒家文化圈”。如前所述，中國(guó)和日本、韓國(guó)自古以來(lái)在文化、歷史、地理、人文，甚至族群上就有很深的淵源，有很多共享、相通的地方。中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化對(duì)日韓兩國(guó)均產(chǎn)生了很大影響，在禮儀、典章制度、價(jià)值觀(guān)念等方面都有共同之處，通過(guò)幾千年來(lái)的交流與融合，造就了彼此相似的生活方式、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣和知識(shí)信仰。但當(dāng)代的日本、韓國(guó)文化又與中國(guó)傳統(tǒng)文化有所不同，它們成功糅合東西方文化于一體，以包括中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)作為根源的東方文化為基礎(chǔ)，浸潤(rùn)著歐美和世界的現(xiàn)代文化而形成。值得注意的是，近代以來(lái)，日本、韓國(guó)與近現(xiàn)代以來(lái)的中國(guó)在對(duì)待“西方文化霸權(quán)”上態(tài)度類(lèi)似，它們對(duì)于西方文化的引進(jìn)也是出于自身積貧積弱的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題（這與中國(guó)“開(kāi)民智，強(qiáng)中國(guó)”的現(xiàn)實(shí)需要相似）。事實(shí)上，在跨文化實(shí)踐中，西方文化在日本，尤其是當(dāng)代的韓國(guó)，并沒(méi)有逃過(guò)“本土化”的命運(yùn)。經(jīng)過(guò)日本人和韓國(guó)人的選擇、挪移、變形和重組，在日韓語(yǔ)境中被進(jìn)行了“日韓版”的大幅度改寫(xiě)，它直接被整合進(jìn)了日韓自身的知識(shí)體系與現(xiàn)實(shí)需要之中，成為日韓文化自身的一個(gè)組成部分，也成為了日韓本土權(quán)力運(yùn)作的一種形式。如美國(guó)在日本推行的民主體制最終卻與天皇制共存，還有體現(xiàn)在日常生活中的習(xí)慣：居家中“和式房間”與“洋式房間”的共存、洋裝與和服的交替穿戴、日本料理與西洋料理、中國(guó)料理的共享，甚至是在日語(yǔ)中，大量來(lái)自英語(yǔ)、法語(yǔ)的外來(lái)語(yǔ)與日語(yǔ)的漢字、假名一起使用……而韓國(guó)雖然在現(xiàn)代化過(guò)程中所參照的完全是歐美的價(jià)值觀(guān)和經(jīng)濟(jì)模式，但儒學(xué)作為潛在的、根深蒂固的傳統(tǒng)文化力量，仍然深刻地影響著韓國(guó)人的意識(shí)和行動(dòng)，使韓國(guó)社會(huì)表現(xiàn)出與歐美不同的特點(diǎn)，如群體觀(guān)念和剛健有為、自強(qiáng)不息的觀(guān)念，尊重知識(shí)分子的傳統(tǒng)，重視倫理道德修養(yǎng)教育的習(xí)慣等。這些特點(diǎn)都與儒家文化息息相關(guān)，推動(dòng)著韓國(guó)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。

可見(jiàn)，日本、韓國(guó)文化里的“西方文化”和“西方文化”是兩個(gè)完全不同的東西，這種同源而異質(zhì)的現(xiàn)象值得我們深入地思考。無(wú)疑，日韓以東方文化為底蘊(yùn)，成功吸收了西方文化的現(xiàn)代理念，最終達(dá)致“東西方文化的整合”。它們?cè)诔晒?shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)起飛的同時(shí)，并沒(méi)有完全“西方化”。這樣的一種過(guò)程和結(jié)果，同樣使我們認(rèn)識(shí)到：對(duì)于外來(lái)文化的封殺或排斥是無(wú)用的；文化像物種一樣，有著在隔絕中發(fā)生變異的傾向，然而，它卻像物種一樣能夠在與外界相互影響的接觸中得到豐富和加強(qiáng)。“文化將在孤獨(dú)中消亡”，“不向世界開(kāi)放，不經(jīng)常與其他文化聯(lián)系，就不可能有積極或產(chǎn)生好結(jié)果的認(rèn)同感”［4］。

二、加強(qiáng)“文化自覺(jué)”，努力把我國(guó)建設(shè)成“文化大國(guó)”

雖然包括日本、韓國(guó)、新加坡在內(nèi)的許多東亞國(guó)家，其共同的文化鼻祖均來(lái)源于中國(guó)的儒家文化，然而，如今同屬儒家文化圈的日本文化、韓國(guó)文化對(duì)于中國(guó)人，尤其是青少年的價(jià)值觀(guān)念、審美取向甚至對(duì)于整個(gè)中國(guó)社會(huì)的影響，卻要遠(yuǎn)遠(yuǎn)地大于作為主流的中華文明對(duì)日本以及韓國(guó)社會(huì)的影響。筆者認(rèn)為，一種文化的流行固然有它的道理，“日韓流”帶來(lái)了日本、韓國(guó)人的生活智慧，也暴露了中國(guó)流行文化的缺失。一些人把“日韓流”現(xiàn)象僅僅歸結(jié)為消費(fèi)層面的追趕時(shí)髦，歸結(jié)為一種偶然、膚淺的流行現(xiàn)象，這是不客觀(guān)、不全面的?！叭枕n流”的風(fēng)潮日盛，絕非一朝一夕的事，因?yàn)檫@已經(jīng)關(guān)系到文化價(jià)值拷問(wèn)的深層問(wèn)題。只有以開(kāi)放的態(tài)度兼容并蓄，才是正確的做法。

面對(duì)“日韓劇”和“日韓流”，我們應(yīng)該思考，更應(yīng)當(dāng)有所行動(dòng)。在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮撲面而來(lái)的今天，任何民族都不可能不受到外來(lái)文化的影響，也無(wú)權(quán)拒絕世界性文化交流?！爸挥斜３植粩嚅_(kāi)放的文化姿態(tài)，相互吸納與融合，才能夠推陳出新，在民族形式、當(dāng)代生活和世界情感之間搭建起通向藝術(shù)真善美的橋梁?！保?］“日韓劇”所帶來(lái)的日韓式文化態(tài)度和價(jià)值觀(guān)念正在深刻影響著當(dāng)代中國(guó)受眾，尤其是青少年受眾。我們只有尊重個(gè)性、尊重差異，尊重每一種生活方式、尊重自由選擇的權(quán)利、保持寬容的心態(tài)，并在此前提下，加強(qiáng)自身文化建設(shè)，并不斷通過(guò)文化對(duì)話(huà)，以“和而不同”的姿態(tài)堅(jiān)持文化的多元共處，不斷吸納和消化其他民族、國(guó)家、地域的文化成果，才能夠減少不同文化之間的誤解和敵意，也才能夠給民族文化帶來(lái)一個(gè)新的春天，讓正處于轉(zhuǎn)型期和后現(xiàn)代主義情結(jié)影響下的中國(guó)青少年，在對(duì)羈絆、權(quán)威、正統(tǒng)和惟一的不服、不屈、不甘和奮發(fā)進(jìn)取中獲得力量源泉，使不安分的心靈跨越歷史和國(guó)界的時(shí)空相互召喚和相互激勵(lì)。如果我們的文化建設(shè)適應(yīng)不了這樣的新形勢(shì)，文化工作者不能創(chuàng)造出滿(mǎn)足群眾，特別是青少年精神文化生活需求的產(chǎn)品，必定會(huì)有其他外來(lái)文化占領(lǐng)我國(guó)的文化市場(chǎng)，同我們爭(zhēng)奪青少年觀(guān)眾、讀者與網(wǎng)民。

由此可見(jiàn)，加強(qiáng)“文化自覺(jué)”、建設(shè)“文化大國(guó)”是當(dāng)今時(shí)代的要求。俗話(huà)說(shuō)，只有民族的，才是世界的，這就需要我們保持高度的“文化自覺(jué)”性。費(fèi)孝通先生說(shuō)，文化自覺(jué)是指“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷，形成過(guò)程，所具的特色和它發(fā)展的趨向，……自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代的文化選擇的自主地位”?！拔幕杂X(jué)是一個(gè)艱巨的過(guò)程，只有在認(rèn)識(shí)自己的文化、理解所接觸到的多種文化的基礎(chǔ)上，才有條件在這個(gè)正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套各種文化都能和平共處、各抒所長(zhǎng)、聯(lián)手發(fā)展的共處守則?！保?］

可以說(shuō)，振興中華文化、建立一個(gè)具有共處守則的和諧社會(huì)，需要一種深刻的文化自覺(jué)精神。而文化自覺(jué)則是建立在自我反思基礎(chǔ)上的，特別是對(duì)自己的文化以及在此基礎(chǔ)上建立的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的全面反思。然而，人們是無(wú)法憑空反思的，需要有反思資源與反思空間，需要有參照系統(tǒng)或?qū)Ρ认到y(tǒng)，需要有多元多樣的信息激活。美國(guó)學(xué)者厄爾#8226;邁納曾有一句關(guān)于比較文學(xué)的名言:“燈塔下面是黑暗的?！保?］意思是燈塔無(wú)法照亮自己，必須發(fā)現(xiàn)另一座燈塔來(lái)照亮自己。這句話(huà)形象地道出了“參照系”的重要性。那么，反思資源從何而來(lái)？以文化學(xué)、社會(huì)學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，最重要的一種反思資源就是他文化。如果沒(méi)有文化他者的存在，自己的文化傳統(tǒng)就只是一種未經(jīng)比較和反思的智慧。“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同；不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！敝袊?guó)古代詩(shī)人蘇軾的這首詩(shī)，說(shuō)明了山的形態(tài)總是和觀(guān)山者所處的地位和角度有關(guān)，人們要真正認(rèn)識(shí)山的全貌只能站在山之外。要取得這種外在于自我的角度，最重要的就是要有一個(gè)“他者”，也就是一個(gè)“參照系”，在與“參照系”的比照中重新認(rèn)識(shí)自我。這種“參照系”有時(shí)是明顯外在的，例如，以人造絲為參照，我們可以說(shuō)出真絲的特點(diǎn)；但更多的時(shí)候，這種參照是潛藏隱在的。再如中國(guó)哲學(xué)家王陽(yáng)明所指出，人們說(shuō)“龜無(wú)毛，兔無(wú)角”，正是和潛在的“有毛”、“有角”的東西相比照而顯出了“無(wú)毛”、“無(wú)角”的龜兔的特點(diǎn)。由此可見(jiàn)，要成為可以比照的“參照系”，首要條件就是要有差異。差異不僅是重新發(fā)現(xiàn)自我、認(rèn)識(shí)自我的外在參照，同時(shí)，也是構(gòu)筑人類(lèi)和諧、寬容的生活，發(fā)展多元文化的必要條件。

康德在他晚年最重要的著作《實(shí)用人類(lèi)學(xué)》中把“多元”解釋為“不是在自身中把自己作為整個(gè)世界來(lái)研究，而是僅僅作為一個(gè)世界公民來(lái)觀(guān)察和對(duì)待自身”。這是因?yàn)椋澜绻駴](méi)有任何國(guó)家、民族、地域的背景局限，或者說(shuō)，他拋開(kāi)了、跳出了這種局限，倚靠全世界的多樣性、多元性，以全方位全局的視域來(lái)反觀(guān)和對(duì)待自身。而在中國(guó)的傳統(tǒng)中，由于長(zhǎng)期的閉關(guān)自守、自成一體，缺乏反思的資源，其傳統(tǒng)體制也窒息或縮小了反思的空間，因此，只能在自身中把自己作為整個(gè)世界來(lái)看待。

我國(guó)學(xué)者、文藝評(píng)論家蔣述卓先生認(rèn)為：“就文化個(gè)體而言，實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是一定文化中的人的能力和素質(zhì)不斷提高和完善的過(guò)程，也即是一個(gè)學(xué)習(xí)和教育的過(guò)程?！保?］當(dāng)某個(gè)地域及文化是一個(gè)封閉式的“自我天空”時(shí)，我們甚至都不會(huì)想到，也很難反觀(guān)每天生活于其中的這個(gè)現(xiàn)實(shí)是好還是不好，根本就沒(méi)有進(jìn)行比較的反思資源去思考那個(gè)我們時(shí)時(shí)刻刻在其中呼吸的文化傳統(tǒng)與生活形態(tài)。只有當(dāng)“多元”存在并被了解，人們才意識(shí)到，我們的生活、我們的社會(huì)還可以有不同的樣子，人們可以有不同的追求和理想，有不同的生活方式和社會(huì)形態(tài)，眼前的一切并非是不可避免的社會(huì)學(xué)常數(shù)。實(shí)際上，也不存在這樣的常數(shù)。于是，“文化反思”、“文化自覺(jué)”才成為可能。而如前所述的“各美其美、美人之美”的文化多元主義精神，又為“文化反思”、“文化自覺(jué)”提供了一種既是開(kāi)放包容又是審視覺(jué)察的智慧。

“只有在世界文化占有一定的份額，才能成為文化大國(guó)。只有文化大國(guó)，才可能成為世界強(qiáng)國(guó)。從某種意義上說(shuō)，誰(shuí)開(kāi)始喜歡你的文化，你就開(kāi)始擁有了誰(shuí)?！保?］和中國(guó)對(duì)外貿(mào)易的“出超”相比，中國(guó)的對(duì)外文化交流和傳播則是嚴(yán)重的“入超”，存在著“文化赤字”，顯示中國(guó)的文化軟實(shí)力還不夠強(qiáng)大。中國(guó)要振興文化，必須認(rèn)真制定國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略，“要把振興文化提到文化安全的高度，有了文化安全，才能談到價(jià)值觀(guān)安全和意識(shí)形態(tài)安全”［9］。日本、韓國(guó)近現(xiàn)代以來(lái)的文化發(fā)展以及當(dāng)代的跨國(guó)文化傳播予以我們有益的啟示:一要保持文化的獨(dú)立性，這實(shí)際上是在保持一種民族精神。二要以現(xiàn)實(shí)合理的態(tài)度取舍傳統(tǒng)文化中與現(xiàn)代文明相呼應(yīng)或相排斥的部分，從而保持文化建設(shè)的連續(xù)性和持續(xù)發(fā)展性。三要根據(jù)本國(guó)的實(shí)際情況，盡可能地挖掘和利用本民族文化和傳統(tǒng)資源，并發(fā)揚(yáng)其適合本民族的特色優(yōu)勢(shì)，以推進(jìn)本國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程。四要坦然寬容地看待和對(duì)待每一種文化，只有這樣，才有可能創(chuàng)造新的文化。五要注意對(duì)我國(guó)文化市場(chǎng)的保護(hù)，積極參與建立國(guó)際貿(mào)易新體系，加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)自身建設(shè)，努力開(kāi)拓國(guó)際文化市場(chǎng)。

總之，中華民族文化的振興與和諧社會(huì)的構(gòu)建，應(yīng)該全面、全過(guò)程地貫穿著對(duì)自我文化的反思和自知之明，以及對(duì)他者文化的尊重、選擇和學(xué)習(xí)，唯有如此，構(gòu)建才可能是理智而清醒的。□

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［9］趙啟正.中國(guó)要對(duì)世界文化做出較大的貢獻(xiàn)［R/OL］.2006-03-09［2008-06-16］.http://www.china.com.cn/chinese/zhuanti2005/txt/2006-03/09/content6148770.htm.

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