摘 要：中產(chǎn)階級(jí)獲益于文化教育，也在教育傳承時(shí)具備更多優(yōu)勢(shì)，目前南京文化再生產(chǎn)特點(diǎn)已經(jīng)比較明顯。這種狀況映射出教育制度設(shè)置的兩難困境：一方面需要提高教育的效能，即鼓勵(lì)中產(chǎn)階級(jí)對(duì)子女教育傳承時(shí)注重素質(zhì)；另一方面需要關(guān)注公平，夯實(shí)教育的基礎(chǔ)，便于低階層的子女通過教育而進(jìn)入社會(huì)的中層。而這兩者在目標(biāo)和手段上并非一致。面對(duì)日益顯現(xiàn)的文化再生產(chǎn)現(xiàn)象，如何協(xié)調(diào)這二者的關(guān)系，將是今后教育領(lǐng)域重點(diǎn)關(guān)注的問題。

關(guān)鍵詞：中產(chǎn)階級(jí)；教育傳承；文化再生產(chǎn)

中圖分類號(hào)：G40-055 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1605（2008）08/09-0143-05

在中國近年來興起的教育消費(fèi)熱潮中，受過良好教育的中產(chǎn)階級(jí)成為消費(fèi)熱的主體，他們既熱衷于教育消費(fèi)，也有能力進(jìn)行教育消費(fèi)。中產(chǎn)階級(jí)教育消費(fèi)的外在動(dòng)因是追求文化資本，但這種追求隱藏著其后的社會(huì)收益，則體現(xiàn)了一種“投資于未來”的對(duì)于教育的功用性認(rèn)識(shí)。在本文中，筆者擬從中產(chǎn)階級(jí)文化傳承的視角，對(duì)中產(chǎn)階級(jí)的文化再生產(chǎn)特點(diǎn)做進(jìn)一步的探討。本文中涉及的資料主要來自南京這一東部發(fā)達(dá)的省會(huì)城市，關(guān)于南京的定量數(shù)據(jù)則來自于2004年南京大學(xué)社會(huì)學(xué)系所做的對(duì)中產(chǎn)階級(jí)的電話調(diào)查。

一、家庭教育傳承

人們現(xiàn)在對(duì)于中產(chǎn)階級(jí)這個(gè)概念已經(jīng)不再陌生。雖然仍然有各種不同的衡量標(biāo)準(zhǔn)，但是大致形成了一些共識(shí)，即認(rèn)為中產(chǎn)階級(jí)位居社會(huì)的中間層次，受過良好的教育，主要是專業(yè)技術(shù)人員，如律師、醫(yī)生、企業(yè)管理人員、政府職員等。中產(chǎn)階級(jí)是一個(gè)在社會(huì)空間結(jié)構(gòu)上具有相似社會(huì)地位的一群人。在一些研究社會(huì)分層的學(xué)者看來，屬于同一社會(huì)群體的成員應(yīng)該具有群體的基本形態(tài)和性質(zhì)，這不僅自己能夠意識(shí)到，而且要被群體以外的人們所意識(shí)到。同一社會(huì)群體的成員應(yīng)該具有近似的慣習(xí)，產(chǎn)生出客觀上步調(diào)一致、方向統(tǒng)一的實(shí)踐活動(dòng)來。

家庭是一個(gè)人社會(huì)化的最基本的場(chǎng)域，是決定一個(gè)人未來發(fā)展的重要基礎(chǔ)。2004年以來，筆者在對(duì)南京中產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行教育傳承方面的深度訪談、調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，中產(chǎn)階級(jí)在教育傳承過程中的再生產(chǎn)趨向是很明顯的。這主要表現(xiàn)為對(duì)于教育資源的競爭能力的差異和競爭機(jī)會(huì)的差異方面。

中產(chǎn)階級(jí)在文化資本擁有方面具有明顯優(yōu)勢(shì)。在國人的心目中，對(duì)中產(chǎn)階級(jí)的界定往往是“成功人士”，這意味著中產(chǎn)階級(jí)具有良好的社會(huì)示范效應(yīng)。針對(duì)南京市的中產(chǎn)階級(jí)的電話調(diào)查結(jié)果表明，50%以上的調(diào)查對(duì)象認(rèn)為中產(chǎn)階級(jí)主流人群的學(xué)歷要達(dá)到本科及以上。而且自身學(xué)歷越高，就越認(rèn)為學(xué)歷重要。人們將中產(chǎn)階級(jí)這一上層和底層之間的緩沖層予以較高社會(huì)聲譽(yù)的同時(shí)，也反映了這個(gè)階層所具有的能夠模仿的可能性。來自較低階層的年輕人能有效向上流動(dòng)，進(jìn)入中產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍，能使社會(huì)充滿活力，使社會(huì)結(jié)構(gòu)向橄欖型轉(zhuǎn)變，也更有利于社會(huì)的穩(wěn)定。這個(gè)群體的受教育程度較高，得到社會(huì)的認(rèn)同度也較高?？梢宰鳛樽糇C的是中國社科院“當(dāng)代中國人民內(nèi)部矛盾研究”課題組，2002年底在內(nèi)地31個(gè)直轄市和省會(huì)城市的城市居民進(jìn)行的“中國城市居民社會(huì)觀念”所做的調(diào)查，這次調(diào)查分析了不同教育階層者的主觀階層認(rèn)同情況，發(fā)現(xiàn)不同的教育分層者的主觀認(rèn)同已經(jīng)出現(xiàn)了明顯的差別，其基本趨勢(shì)是：隨教育水平的上升，自認(rèn)為處于社會(huì)低層和中低層的人逐漸減少，自認(rèn)為處于社會(huì)高層和中層的人數(shù)則漸次增加。特別是當(dāng)教育程度達(dá)到“大專以上”后，認(rèn)為自己處于社會(huì)“中層”的人數(shù)比例超過了50%，而教育程度在“大學(xué)以上”的被調(diào)查者中，認(rèn)為自己處于“中層”或“中高層”的比重則達(dá)到75%，教育程度在“研究生以上”的被調(diào)查者中更有80%的人認(rèn)為自己處于“中層”或“中高層”。［1］1可見，受教育程度是形成中高層階層意識(shí)的一個(gè)重要的觀念因素。

中產(chǎn)階級(jí)在教育傳承意識(shí)方面更是優(yōu)勢(shì)明顯。作為教育制度獲益者的中產(chǎn)階級(jí)，沿著路徑依賴的思維習(xí)慣，他們?cè)趯?duì)子女進(jìn)行教育傳承的時(shí)候也是竭盡所能。從知識(shí)的掌握來看，中產(chǎn)階級(jí)的孩子很早就識(shí)字、背詩、彈琴、畫畫，學(xué)習(xí)正規(guī)的書面知識(shí)；從語言特征來看，他們由于接觸書面知識(shí)較多，對(duì)普通話和書面語言掌握較好；從藝術(shù)素質(zhì)來看，他們大多上過興趣班，掌握了一定的藝術(shù)知識(shí)，擅長一、二種藝術(shù)技能，也就是說，在進(jìn)入正規(guī)學(xué)校教育之前，中產(chǎn)階級(jí)的兒童已經(jīng)具有一定的文化資本，他們所擁有的文化資本與正規(guī)學(xué)校教育所要求的更為接近。同時(shí)，他們的家庭文化資本也比那些沒有接受過相關(guān)教育的低階層的兒童更多。與此相反的是一些貧困家庭不僅在教育能力上不如中產(chǎn)階級(jí)家庭，而且對(duì)于教育的重視程度也不高。

現(xiàn)在我國的教育收費(fèi)使得家庭教育投資的壓力加大，市場(chǎng)能提供的就業(yè)機(jī)會(huì)是有限的，教育投資的收益未必能得到有效保證，尤其是對(duì)那些經(jīng)濟(jì)狀況不夠好、家庭可利用資本無法幫助子女很好就業(yè)的家庭來說，其追求文化資本的動(dòng)力在下降。經(jīng)濟(jì)狀況對(duì)于教育意愿的影響是明顯的。我們的調(diào)查得到了這樣的數(shù)據(jù)：南京市中產(chǎn)階級(jí)家長愿意為子女交擇校費(fèi)的比例達(dá)75.3%，低階層家庭愿意交擇校費(fèi)的只占被調(diào)查比例的49.8%。盡管這并不意味著他們不關(guān)心子女的教育，而是由于經(jīng)濟(jì)原因放棄繳納高額的擇校費(fèi)。在能夠承受的子女擇校費(fèi)的額度上，中產(chǎn)階級(jí)與低階層家庭也有差異。后者能夠承受5千元以下?lián)裥ＹM(fèi)的占22%，有34.7%的人能夠承受5千至1萬元擇校費(fèi)，16.1%的人能夠承受1萬至2萬元擇校費(fèi)，能夠承受2萬元以上擇校費(fèi)的只占27.1%。與此相比，中產(chǎn)階級(jí)中只有8.5%的人填了5千元以下的擇校費(fèi)，27.1%的人選擇5千至1萬元的擇校費(fèi)，有20.3%的人選擇了1萬至2萬，能夠承受2萬元以上的擇校費(fèi)的占44.1%。重點(diǎn)學(xué)校和普通學(xué)校教育資源分配不均衡，高額的擇校費(fèi)使得一些缺乏家庭資本的孩子在擁有優(yōu)質(zhì)教育資源的學(xué)校面前卻步，從而在獲得教育的起點(diǎn)和過程中無法實(shí)現(xiàn)公平競爭。這一點(diǎn)在一些農(nóng)村地區(qū)表現(xiàn)更為突出，新一輪的讀書無用論思想在抬頭。據(jù)筆者在蘇北地區(qū)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，一些農(nóng)村家長對(duì)于子女能否上大學(xué)愿望并不強(qiáng)烈，在一些人看來，送孩子上大專并不比讓其初中畢業(yè)以后學(xué)一門手藝來得實(shí)惠，孩子早早出來打工的家庭，經(jīng)濟(jì)狀況反而好過那些家里有孩子上學(xué)的家庭。

上面的描述可以看出，家庭教育傳承已經(jīng)有著明顯的文化再生產(chǎn)特點(diǎn)?！拔幕偕a(chǎn)”這一概念最早出現(xiàn)在布迪厄與帕斯隆的《再生產(chǎn)》一書中，揭示既有的文化價(jià)值與規(guī)范由一代往下一代傳承的過程。文化再生產(chǎn)通常是社會(huì)再生產(chǎn)的結(jié)果，但這種再生產(chǎn)的方式不同于其他的階層差異，盡管存在差別，卻沒有導(dǎo)致階層間的明顯對(duì)立，這是因?yàn)閺谋举|(zhì)上看，這種差異是隱喻性的，因?yàn)閺慕逃O(shè)置來看，學(xué)校在為上中層家庭子女提供更多機(jī)會(huì)的同時(shí)，也在為低層家庭提供受教育和上向社會(huì)流動(dòng)的機(jī)會(huì)，從而較好地掩飾再生產(chǎn)過程中的不平等事實(shí)。

二、學(xué)校教育傳承

學(xué)校是通過隱喻性的符號(hào)暴力來完成文化再生產(chǎn)功能的。所謂“符號(hào)暴力”是“在一個(gè)社會(huì)行動(dòng)者本身合謀的基礎(chǔ)上，施加在他身上的暴力”［2］。如果按布迪厄的說法，學(xué)校是一個(gè)慣習(xí)交集的場(chǎng)域的話，那么慣習(xí)與場(chǎng)域的關(guān)系主要體現(xiàn)在兩方面，一是場(chǎng)域?qū)T習(xí)的制約關(guān)系即場(chǎng)域形塑慣習(xí)，慣習(xí)是某個(gè)場(chǎng)域固有必然屬性在身體上的內(nèi)在化，二是慣習(xí)對(duì)場(chǎng)域的建構(gòu)關(guān)系，即慣習(xí)可以賦予場(chǎng)域以意義感，而這兩種關(guān)系中場(chǎng)域的形塑作用具有優(yōu)先性，［3］事實(shí)上，這兩者的關(guān)系在很大程度上就是涂爾干和莫斯研究過的社會(huì)結(jié)構(gòu)與心智結(jié)構(gòu)的關(guān)系，而兩者的類似循環(huán)的制約與建構(gòu)關(guān)系便是一種文化再生產(chǎn)，人們總是處在場(chǎng)域中，這形塑著人們的慣習(xí)；人們?cè)趹T習(xí)的指導(dǎo)下采取策略行動(dòng)，無意中對(duì)場(chǎng)域結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響，而這又進(jìn)一步重新形塑人們的慣習(xí)，從而新的一個(gè)循環(huán)開始。

學(xué)校越來越明顯地表現(xiàn)出對(duì)家庭既有資本的確認(rèn)。筆者對(duì)南京某重點(diǎn)高中和某大專學(xué)校做了一些對(duì)比調(diào)查，重點(diǎn)高中的學(xué)生家長大多位列中產(chǎn)階級(jí)或中產(chǎn)階級(jí)以上，該學(xué)校的畢業(yè)生很多出國，面向國內(nèi)的保送名額也不少，即便參加高考，其考上的學(xué)校檔次也比較高。與其他來自低層家庭的子女相比，他們有更多的學(xué)習(xí)和發(fā)展的機(jī)會(huì)。而較多低層家庭子女的大專學(xué)校的學(xué)生則在為了畢業(yè)分配、為留在城市而奔波。他們中的一部分人不得不與農(nóng)民工搶飯碗。

家庭文化區(qū)隔對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)成就的影響在加大。對(duì)于來自低層家庭，尤其是農(nóng)村的貧困孩子來說，課本的城市化帶來他們所沒有經(jīng)歷的文化特征，對(duì)他們來說就是一個(gè)挑戰(zhàn)。前些年，一些農(nóng)村學(xué)生在上高中之前根本就沒有接觸過電腦，課文中有關(guān)電腦的描述，計(jì)算機(jī)課程中的軟硬件操作和設(shè)計(jì)，對(duì)他們來說，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如早已熟練有關(guān)電腦操作的城市學(xué)生熟悉，在面臨相應(yīng)的學(xué)校測(cè)驗(yàn)時(shí)，他們的表現(xiàn)也將遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如這些城市學(xué)生?，F(xiàn)在雖然在條件好的農(nóng)村高中乃至初中已經(jīng)配備了電腦，但是，在需要涉及到城市學(xué)生在學(xué)?；蚣彝ピ缫呀佑|到的內(nèi)容時(shí)，他們的競爭能力依然相對(duì)較差。而許多中產(chǎn)階級(jí)家庭子女在父母的引導(dǎo)下，不僅早早就接觸了電腦、網(wǎng)絡(luò)，而且絕大多數(shù)孩子出入于各種興趣班，養(yǎng)成適應(yīng)城市競爭生活的習(xí)慣，熟悉今后城市競爭中的種種規(guī)則和能力，為順利進(jìn)入社會(huì)打下基礎(chǔ)，在競爭的起點(diǎn)上先行一步。這就像布迪厄所指稱的，學(xué)校教育行為是一種符號(hào)暴力。無論從教育的方式還是教育的內(nèi)容看，教育都是在強(qiáng)加一種武斷性，即教育行為具有雙重武斷性，是由武斷性權(quán)力進(jìn)行的文化武斷性的強(qiáng)加。通過這種雙重武斷，再生產(chǎn)權(quán)力關(guān)系。學(xué)校通過符號(hào)暴力，實(shí)現(xiàn)文化再生產(chǎn)。學(xué)校強(qiáng)加給學(xué)生以統(tǒng)治階級(jí)或曰主流社會(huì)的文化武斷性，有利于統(tǒng)治階級(jí)子女的學(xué)業(yè)成功。由于教育的文化是統(tǒng)治階級(jí)的文化，所以在統(tǒng)治階級(jí)文化背景中長大的兒童在教育中處于有利的地位，被賦予文化資本。文化資本被制度認(rèn)可后變成一種資格，如文憑。文憑與職業(yè)、地位是直接相關(guān)的。所以文憑授予是一種制度儀式，將人們安插到組成社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同序列位置上，將那些注定要占顯赫社會(huì)地位的人和那些被他們支配的人分離出來。最后通過合法化的方式，把再生產(chǎn)的文化通過把社會(huì)等級(jí)變成學(xué)術(shù)等級(jí)，社會(huì)等級(jí)的劃分就似乎建立在天賦與能力基礎(chǔ)上，從而使從文化再生產(chǎn)到社會(huì)再生產(chǎn)這一過程合法化。［4］在這種被布迪厄稱之為符號(hào)暴力的文化資本傳承方式被隱喻地合法化以后，來自社會(huì)低層的子女就會(huì)心甘情愿地接受既成事實(shí)，而將自己的學(xué)業(yè)失敗歸因于自身的原因而不去追究制度的公平與否。這樣一來，伊萬#8226;伊利奇描述的情形就會(huì)出現(xiàn)：“貧困學(xué)生，都直覺到學(xué)校能為他們做點(diǎn)什么，但是學(xué)校教育的結(jié)果，使得他們?cè)诒茸约菏艿礁玫膶W(xué)校教育的人面前感到自卑。他們對(duì)于學(xué)校的功能深信不疑，這使他們有可能遭受到雙重剝奪，即一方面，越來越多的公共資金被用于少數(shù)人的教育，另一方面，許多人只得接受愈來愈多的社會(huì)控制。”［5］

三、教育傳承制度

盡管中產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)概念進(jìn)入人們的視野還是晚近的事情，但是，檢視中國的歷史就會(huì)發(fā)現(xiàn)，正是中國的教育制度，形成了中產(chǎn)階級(jí)的催生地。而教育制度的設(shè)定始終在圍繞著一個(gè)核心問題——讓什么人接受教育，教育成什么樣的人。這是一個(gè)始終在困擾著政策制訂者的問題。事實(shí)上，中國的教育發(fā)展的側(cè)重點(diǎn)一直在精英教育和大眾教育之間徘徊，分別對(duì)應(yīng)教育的效率與公平。

在“文革”以前曾經(jīng)實(shí)行過一段時(shí)間的雙軌教育體制，1964年劉少奇提出“兩種教育制度”的口號(hào)，在保證全日制學(xué)校不變的同時(shí)將加強(qiáng)勞動(dòng)和實(shí)踐訓(xùn)練的要求納入到半工半讀的軌道，其結(jié)果是一類學(xué)校是為了尖子學(xué)生和富有者子弟開設(shè)的，而另一類是為勞動(dòng)階級(jí)服務(wù)的。在這種教育體制下，重點(diǎn)學(xué)校成了資源積聚的重點(diǎn)，可謂寶塔尖，工農(nóng)子弟進(jìn)入重點(diǎn)學(xué)校的可能性很小。當(dāng)時(shí)重點(diǎn)學(xué)校的紅衛(wèi)兵組織曾經(jīng)公開了學(xué)生群體的家庭背景，在重點(diǎn)學(xué)校中干部和知識(shí)分子的子女占了多數(shù)，工人階級(jí)的子女僅占少數(shù)，農(nóng)民子女幾乎沒有。1966年以前，盡管程度不一樣，但是學(xué)?；旧隙际菍?shí)行這樣的標(biāo)準(zhǔn)，1958年和1959年經(jīng)推薦入學(xué)的工農(nóng)出身的學(xué)生很多被排擠出學(xué)校大門，其原因是他們達(dá)不到60年代初重新制定的極為嚴(yán)格的課程學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)。［6］“文化大革命”期間，毛澤東對(duì)于教育領(lǐng)域的主導(dǎo)工作意圖是縮小三大差別，即腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間、工農(nóng)之間以及城鄉(xiāng)之間的差別。教育的專業(yè)性和知識(shí)性大打折扣。1966年以后，普通干部，包括知識(shí)分子，尤其是那些階級(jí)出身比較差的人，在以推薦為基本制度的大學(xué)錄取中明顯成了失落者。如果說毛澤東時(shí)代的教育觀念是實(shí)行包括農(nóng)村地區(qū)在內(nèi)的教育普及和大眾化教育，使各類學(xué)生都能收到同等質(zhì)和量的教育的話，那么其突出的缺陷在于高等教育的發(fā)展滯后。1977年高考制度的恢復(fù)，在中國當(dāng)代教育史上具有重大意義，鄧小平在改革開放初期看到了人才的緊缺，從而對(duì)于“文革”時(shí)期的教育方針做了修正。1978年，鄧小平在《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》中提出了效率優(yōu)先，非均衡發(fā)展的經(jīng)濟(jì)政策，體現(xiàn)在教育上就是城市優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略。1980年5月初中共中央書記處兩次討論教育問題時(shí)，趙紫陽提出了教育發(fā)展思想：“因?yàn)榻逃l(fā)展的水平是受經(jīng)濟(jì)水平制約的，在一定時(shí)期內(nèi)，要下決心承認(rèn)不平衡，條件好的地區(qū)要把教育搞好，落后地區(qū)就不能要求很高。大城市和小城市不同；城市和農(nóng)村不同；沿海地區(qū)和內(nèi)地不同；先進(jìn)地區(qū)和落后地區(qū)不同。要把重點(diǎn)抓好。教育經(jīng)費(fèi)的投資和師資要集中，把先進(jìn)地區(qū)先搞上去。平均要求，什么都搞不上去。今后增加的錢究竟加在哪里，很值得研究。我的意見是，哪個(gè)地區(qū)基礎(chǔ)好，出人才快，就加到哪個(gè)地區(qū)?！保?］這一思路，又回復(fù)到了精英教育優(yōu)先的狀態(tài)中去。

改革開放對(duì)于教育領(lǐng)域的影響主要體現(xiàn)在這幾個(gè)方面：

一是知識(shí)和文化精英重新回到了對(duì)于國家建設(shè)的主流地位。在人才的選擇上，確立了以考試為核心的技術(shù)選擇機(jī)制。國家重新走入經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展的軌道?？茖W(xué)技術(shù)和人才得到高度重視。高校為青黃不接的人才市場(chǎng)輸送了大量人才，也為社會(huì)造就了一大批中產(chǎn)階級(jí)人士。在社會(huì)的平均化程度很高的情況下，社會(huì)群體之間以政治身份和職業(yè)身份作為區(qū)分的主要標(biāo)志，但是并沒有形成中產(chǎn)階級(jí)這樣一個(gè)概念，目前年齡在35歲以上的中產(chǎn)階級(jí)大多是中國中產(chǎn)階級(jí)的第一代。他們大多是通過接受高等教育來獲得良好的職業(yè)，從而躋身社會(huì)中層的。

其次是改革降低了國家對(duì)社會(huì)的剛性控制，教育機(jī)會(huì)由以前的權(quán)力者手里轉(zhuǎn)向?yàn)樾问交目荚囈?guī)則，如此一來，家庭可以通過調(diào)動(dòng)自身的資源，按照考試規(guī)則來參與競爭，家庭資本的流動(dòng)性增強(qiáng)，家庭資本的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮更充分。

第三是辦學(xué)受到市場(chǎng)因素的影響。在20世紀(jì)80年代中期以前，各級(jí)學(xué)校學(xué)生的收費(fèi)仍然是按照“文化大革命”時(shí)定的低標(biāo)準(zhǔn)收取，但是到80年代中期以后，各級(jí)學(xué)校的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)在各地都有很大程度的增長。市場(chǎng)因素的介入，對(duì)教育選擇既帶來了平等化的效應(yīng)，也可能產(chǎn)生更大的機(jī)會(huì)不平等。教育產(chǎn)業(yè)化是一種新福特主義的思路，中產(chǎn)階級(jí)是教育市場(chǎng)的最大受益者階層，因?yàn)樵诮逃袌?chǎng)的競爭除了經(jīng)濟(jì)資本外，文化資本和社會(huì)資本也是重要的因素。市場(chǎng)產(chǎn)生優(yōu)勢(shì)聚集效應(yīng)，使進(jìn)入學(xué)校的非技術(shù)性因素增強(qiáng)，一些較弱勢(shì)的群體被排斥在教育的大門之外，難以通過接受教育而獲得地位升遷。學(xué)校在市場(chǎng)化的條件下逐漸發(fā)展分化，低層家庭的子女將會(huì)因?yàn)樗趯W(xué)校的教育質(zhì)量差而失去繼續(xù)進(jìn)入大學(xué)教育的機(jī)會(huì)，從而造成人力潛能的大量浪費(fèi)。而高收入家庭的子女則可以依靠父母所提供的各種優(yōu)勢(shì)資本而進(jìn)入好學(xué)校，獲得良好的教育。［8］

教育問題最終涉及到的是社會(huì)各個(gè)階層之間在爭奪社會(huì)資源方面的角力，雖然說中產(chǎn)階級(jí)在對(duì)于子女的教育意愿和能力上都比較突出，但是其對(duì)于子女的教育傳承上的優(yōu)勢(shì)最終還需要得到社會(huì)的確認(rèn)，才能成為一種體制化的文化資本，而這種體制化的文化資本才是社會(huì)各階層真正追逐的目標(biāo)，通過擁有體制化的文化資本來獲得社會(huì)的認(rèn)同，從而贏得更多的其他的社會(huì)資源。國家和社會(huì)的引導(dǎo)在很大程度上決定了什么樣的資源有價(jià)值，有多大的價(jià)值。到了今天，一方面社會(huì)的發(fā)展需要更多的人才，另一方面，社會(huì)階層之間的矛盾也已經(jīng)日益明顯，以至出現(xiàn)了像孫立平所說的社會(huì)“斷裂”現(xiàn)象，社會(huì)公平問題就必然會(huì)擺在一個(gè)非常重要的位置，作為美國人眼里受到高度追捧的“教育是社會(huì)地位的提升機(jī)”的功能就必然會(huì)再一次引起中國各界的高度關(guān)注。由于教育資源本身的有限性，爭奪優(yōu)質(zhì)教育資源的斗爭必然會(huì)一直持續(xù)，帶來對(duì)制度化文化資本的競爭。而這種競爭的結(jié)果卻又會(huì)帶來一個(gè)教育理念和實(shí)踐上的悖論，這具體表現(xiàn)在，傳承于家庭的文化資本必須通過獲得社會(huì)的承認(rèn)，轉(zhuǎn)換為體制化的資本才能得到社會(huì)的認(rèn)同，而被高考等等體制化的篩選模式淘汰的這一部分人未必是社會(huì)不需要的人才。比如我國近年來一直在倡導(dǎo)“素質(zhì)教育”，南京教育主管部門對(duì)此一貫是認(rèn)真響應(yīng)的，所以，南京的“素質(zhì)教育”曾經(jīng)一度轟轟烈烈。但是由于學(xué)生的高考成績總體來說不理想，最終，素質(zhì)教育讓位于應(yīng)試教育。筆者2007年以來訪談的許多中學(xué)教師，甚至包括小學(xué)教師都在抱怨，現(xiàn)在南京各校采納“縣中模式”，也就是用增加學(xué)習(xí)時(shí)間和大量做題來換成績。這使得教師和學(xué)生的自由空間在縮減。這樣做的好處是提高了升學(xué)率，而其負(fù)面效果則是扼殺了創(chuàng)造潛力，不良影響不言而喻。與此同時(shí)則是一些高校在抱怨學(xué)生高分低能，甚至有的招生老師坦言，寧可招收來自城市發(fā)展后勁足的低分學(xué)生也不太想招收來自邊遠(yuǎn)地區(qū)的高分學(xué)生。但是，在高考這樣一個(gè)社會(huì)篩選的剛性指標(biāo)面前，教師和家長還是只能讓步。這一現(xiàn)象看似與素質(zhì)教育相悖，卻又恰恰說明，文化資本的傳承的確不像經(jīng)濟(jì)資本的傳承那么直接和無所顧忌，從而進(jìn)一步證實(shí)了文化再生產(chǎn)的隱蔽性。

四、結(jié)論

教育的實(shí)質(zhì)是社會(huì)傳承和社會(huì)篩選問題，也就是讓什么樣的人有機(jī)會(huì)占據(jù)社會(huì)的主流社會(huì)，以及讓這些人學(xué)到什么樣的價(jià)值和知識(shí)的問題。意大利的帕累托提出了精英循環(huán)這樣一個(gè)理想思路，按照這種思路，應(yīng)該讓有能力的人進(jìn)入社會(huì)的上層。但是，這樣一種理想在現(xiàn)實(shí)中卻會(huì)因?yàn)槭聦?shí)上的利益因素而受到干擾，既得利益者會(huì)用種種方法來確保優(yōu)勢(shì)地位的傳承。后來的學(xué)者逐漸發(fā)展出社會(huì)再生產(chǎn)和文化再生產(chǎn)的觀點(diǎn)。

既然文化再生產(chǎn)問題最終涉及到社會(huì)的公平問題，因此，為了防范社會(huì)危機(jī)凸現(xiàn)，制度設(shè)定總會(huì)率先考慮到弱勢(shì)補(bǔ)償?shù)膯栴}，也就是采用羅爾斯所說的幫助最低起點(diǎn)的結(jié)構(gòu)來保證制度的公平。當(dāng)政策傾斜于底層群體時(shí)，以生存焦慮著稱的中產(chǎn)階級(jí)可能面臨更大的壓力，因?yàn)橹挟a(chǎn)階級(jí)相對(duì)是獲益群體，因此，讓中產(chǎn)階級(jí)子女與底層群體的子女在公平的制度背景下競爭也變得無可厚非，這使得社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)地位都不具備充分優(yōu)勢(shì)的中產(chǎn)階級(jí)在教育傳承方面的優(yōu)勢(shì)受損，出現(xiàn)中產(chǎn)階級(jí)的教育傳承悖論：即中產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)有利于社會(huì)的公平，為了公平又必須削減中產(chǎn)階級(jí)的利益。

正由于教育傳承過程中的悖論的存在，也引發(fā)了我們從制度設(shè)置的角度對(duì)文化再生產(chǎn)導(dǎo)致的負(fù)面影響提出一些應(yīng)對(duì)思考。目前解決的思路主要集中在：首先是盡量在教育收費(fèi)方面進(jìn)行弱勢(shì)補(bǔ)償。從資源配置的角度來看，將公共教育資源向弱勢(shì)人群和農(nóng)村地區(qū)傾斜，從而鞏固教育的基石，使更多的低下階層子女有機(jī)會(huì)借助教育實(shí)現(xiàn)社會(huì)的上向流動(dòng)；其次是確保文化滲透渠道的暢通。正因?yàn)殡A層之間存在文化滲透現(xiàn)象，較低階層的子女認(rèn)同了上層文化所倡導(dǎo)的社會(huì)價(jià)值，由此而實(shí)現(xiàn)了社會(huì)地位升遷的人們會(huì)主動(dòng)維護(hù)這種社會(huì)秩序，從而鞏固統(tǒng)治的基礎(chǔ)。古代的科舉制度對(duì)“朝為田舍郎，暮登天子堂”的期望的滿足，使得中國的封建社會(huì)能夠維持長達(dá)幾千年的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。所以，要盡量保證教育作為社會(huì)地位上向流動(dòng)渠道的順暢；第三是在高考的效率和公平方面尋求最佳契合點(diǎn)。高考是目前防止文化再生產(chǎn)現(xiàn)象擴(kuò)大的一個(gè)屏障。盡管一些學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)行的高考制度會(huì)淘汰一批學(xué)有專長的青年，不利于提高教育效率，但是，在階層差異已經(jīng)呈現(xiàn)加大趨勢(shì)的情況下，高考作為教育公平的一道重要防線，還不能取消，而是應(yīng)該在教育實(shí)踐中尋找效率和公平之間的最佳契合點(diǎn)。

中產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)意義主要體現(xiàn)在其社會(huì)穩(wěn)定與社會(huì)流動(dòng)的可能性方面，但是通過對(duì)南京市教育現(xiàn)象的考察可以看出，在出現(xiàn)了文化再生產(chǎn)現(xiàn)象的今天，更吸引教育制度設(shè)置者們的主題并非擴(kuò)大中產(chǎn)階級(jí)的既成優(yōu)勢(shì)，擴(kuò)大素質(zhì)教育的成果，而是如何讓更多的低層群體及其子女站在相對(duì)公平的起跑線上，都有機(jī)會(huì)沿著教育這一中產(chǎn)階級(jí)形成的路徑順利地進(jìn)行上向社會(huì)流動(dòng)，從而擴(kuò)充中產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍。

然而，種種設(shè)置于文化再生產(chǎn)道路上的阻礙成效究竟有多大？制度設(shè)定和個(gè)人能動(dòng)性之間在實(shí)踐中如何契合？這樣的思路是否有利于滿足全球化背景下對(duì)高端人才的需要？如何才能更好地兼顧教育公平與效率？這是研究中產(chǎn)階級(jí)的教育傳承這一問題需要進(jìn)一步把握的議題?！?/p>

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責(zé)任編輯：黃 杰