摘要 電視劇《亮劍》的基本敘述策略是宏大敘事和民間敘事的縫合。它的出現(xiàn)使“新歷史主義”動(dòng)搖了“元話語”之“后革命”氛圍下的革命歷史的民間言說成為可能，其言說的方式在內(nèi)容上是“英雄傳奇”，在審美形態(tài)上是“通俗趣味”，在民間話語的去向上求證為“歸化”。這預(yù)示著主流話語操控的宏大敘事與民間話語操控的小敘事的融合及對(duì)歷史材料的重新整合，為歷史的講述提供了一種新的參照系。

關(guān)鍵詞 革命戰(zhàn)爭(zhēng)歷史 民間話語 傳奇 通俗

電視連續(xù)劇《亮劍》通過較大的歷史跨度和深廣的歷史內(nèi)容含量以及鮮明成功的人物形象塑造形象地展示了中國軍魂凝聚形成的過程，“從某種意義上說，他們催生并伴隨了紅色民族國家的誕生”。該劇的革命戰(zhàn)爭(zhēng)歷史的敘說顯然是在“革命的合法性論證”之后，是在“新歷史主義”“革命”的個(gè)人化講述之后，對(duì)革命戰(zhàn)爭(zhēng)歷史的重說。本文認(rèn)為，作者敘說的基本策略是宏大敘事背景下的民間話語言說，將宏大敘事與民間敘事縫合起來，從另一重視野想象性地?cái)⑹隽酥袊锩谋举|(zhì)與肌體，因此它是“后革命”氛圍下借助于戰(zhàn)爭(zhēng)歷史對(duì)“革命”概念的一種思考和言說。

一、革命戰(zhàn)爭(zhēng)歷史的民間話語言說的可能性

革命戰(zhàn)爭(zhēng)歷史在“十七年”當(dāng)中的“正史”面目，“正是因?yàn)樗w現(xiàn)著一種合法性和權(quán)威性的標(biāo)準(zhǔn)，它具有‘以正視聽’以及裁定所有差異進(jìn)而統(tǒng)一所有話語的功能，具備這類功能的敘事和話語就是所謂‘元敘事’或‘元話語’”。“在利奧塔德看來，在現(xiàn)代社會(huì)，構(gòu)成‘元話語’和‘元敘事’的主要就是‘宏大敘事’”。這套革命戰(zhàn)爭(zhēng)歷史講述的宏大敘事規(guī)定了革命戰(zhàn)爭(zhēng)歷史的基本面貌，即“說什么”和“如何說”，從而逐步形成了其固定不變的敘事規(guī)范。80年代以后，社會(huì)的轉(zhuǎn)型動(dòng)搖了“元敘事”和“元話語”的嚴(yán)格的歷史敘述規(guī)范及宏大敘事，歷史敘述的成規(guī)因之也發(fā)生了松動(dòng)和裂解，歷史講述呈現(xiàn)出明顯的個(gè)人化敘述而對(duì)元話語和元敘事進(jìn)行了改寫和虛構(gòu)，這就是“新歷史小說”，“80年代中期以來作家以自己的歷史觀念和話語方式對(duì)某些歷史事件和歷史敘事的重新陳述或再度書寫，其目的在于改寫、解構(gòu)或顛覆被既往的話語賦予了特定價(jià)值和意義的歷史敘事”“新歷史主義”對(duì)革命戰(zhàn)爭(zhēng)歷史小說成規(guī)當(dāng)中最先質(zhì)疑的是敘述的事實(shí)，然后是敘事策略及其它?！靶職v史小說”的最大收獲是為革命歷史的重新講述提供了理論依據(jù)和寫作實(shí)驗(yàn)，它通過另一套歷史敘述，在改寫“元話語”的基礎(chǔ)上重建了另一套話語并有了自己獨(dú)立的話語權(quán)。這種話語權(quán)的重新分配導(dǎo)致了各種歷史言說的可能。

可見革命戰(zhàn)爭(zhēng)歷史也可以被重新言說。民間對(duì)革命戰(zhàn)爭(zhēng)歷史的言說就是其中一種形態(tài)。

“江湖者，民間也”。“大眾性”、“自治性”、“非主流性”、“雜糅性”是其特征，從“新歷史小說”以來，當(dāng)革命歷史成為一種完全異于“宏大敘事”的敘述之后，也即“革命的合法化論證”遭到裂解之后，在“后革命”的氛圍之下，革命歷史的講述又該怎樣呢?電視劇《亮劍》顯然是將“宏大敘事”與“新歷史小說”兩種不同的敘事策略進(jìn)行了整合，是對(duì)革命戰(zhàn)爭(zhēng)歷史的民間言說。

二、民間的言說方式：英雄傳奇

民間對(duì)革命戰(zhàn)爭(zhēng)歷史的言說主要是通過英雄傳奇實(shí)現(xiàn)的。電視劇《亮劍》在視覺文本上所創(chuàng)造的正是當(dāng)下的英雄傳奇。“俠”、“義”精神是英雄傳奇所要表達(dá)的主要元素。李云龍的性格組成正體現(xiàn)了這些特征。其一是表現(xiàn)為“崇勇尚武”。正如他在軍事學(xué)院論文答辯時(shí)對(duì)“亮劍精神”的解說中所言：古代劍客在與對(duì)手狹路相逢時(shí)，無論對(duì)手多么強(qiáng)大，就算對(duì)方是天下第一劍客，明知不敵，也要亮出自己的寶劍，雖敗猶榮。所以他對(duì)于士兵當(dāng)中的勇武者極其偏愛，“護(hù)犢”之情溢于言表，在自己的部下遭到別人的欺凌時(shí)，總是以牙還牙，現(xiàn)仇現(xiàn)報(bào)，絕不猶豫。魏和尚被殺，寧犯錯(cuò)誤也要為之報(bào)仇：自己的部下被打，他馬上要求部下打?qū)Ψ蕉猓簽榱顺匀?，要?zhàn)士們比賽摔跤、投彈等武藝等：第二是個(gè)人英雄?！读羷Α分谐吮憩F(xiàn)李云龍?jiān)诖蛘讨笓]的個(gè)人獨(dú)特性之外，還專門設(shè)定了與楚云飛等一起赴宴、赴楚云飛“鴻門宴”兩個(gè)場(chǎng)景，神出鬼沒，令人防不勝防。個(gè)人英雄的一個(gè)突出表征就是好漢作風(fēng)。李云龍理想中的戰(zhàn)斗生活是像梁山好漢那樣：大碗喝酒，大塊吃肉，論秤分金銀，那多威風(fēng)呀!第三是出奇制勝?？箲?zhàn)中消滅日軍川崎大隊(duì)、與日軍山本特種部隊(duì)斗智斗勇：解放戰(zhàn)爭(zhēng)中帶領(lǐng)突擊隊(duì)直搗楚云飛指揮部過程中解決“暫七師”等等，其勝利的訣竅就是“不按規(guī)矩出牌”，以少勝多，以弱勝強(qiáng)，以不利勝有利。第四是嗜戰(zhàn)如命。戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)融入到他的性格之中，一旦撈不到仗打或沒有充當(dāng)主力，就大發(fā)雷霆。所有這些都極大滿足了民間對(duì)英雄的傳奇想象。

無疑，電視劇對(duì)李云龍的言說是按照中國傳統(tǒng)的英雄講述方式進(jìn)行的，所以，電視劇在李云龍出場(chǎng)時(shí)對(duì)他的身份設(shè)定就頗有意味：出身的“底層性”：出身于農(nóng)民——篾匠：身份的“居中性”：八路軍新一團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)。既是農(nóng)民，沒有文化就是“合理的”，就可以以“大老粗”自居：身份居中，就可以適當(dāng)因?yàn)椤傲x氣”犯?jìng)€(gè)錯(cuò)誤。這些加上當(dāng)時(shí)部隊(duì)艱苦的生存環(huán)境，就給李云龍身上“豪俠義氣”的發(fā)揮和表現(xiàn)提供了行動(dòng)場(chǎng)，同樣也給李云龍的英雄傳奇提供了民間言說的基礎(chǔ)?？梢哉f這么一個(gè)草莽英雄，其革命動(dòng)機(jī)主要源自于生命本身的革命激情，其革命的訴求則是萌生于民間的價(jià)值觀念，如急功近利的義利觀，完全源自于“今朝有酒今朝醉”的民間草莽的處事原則等。正是在有所“選擇”的傳奇事件的講述中。民間話語《亮劍》完成了傳奇英雄的當(dāng)下重構(gòu)。

三、民間的審美性態(tài)：通俗趣味

“通俗”來自于大眾的文化需求?？駳g化是“通俗”文化的首要特征?！翱駳g節(jié)的主要

特點(diǎn)是；1、無等級(jí)性。就是說每一個(gè)人不論其地位如何，不分貴賤都可以以平等的身份參加；2、宣泄性?？駳g節(jié)的主角是各種各樣的笑。無論是縱情歡悅的笑，或者自我解嘲的笑，都表現(xiàn)了人們擺脫現(xiàn)實(shí)重負(fù)的心理宣泄；3、顛覆性。在狂歡節(jié)中，人們可以無拘無束地顛覆現(xiàn)存的一切，重新構(gòu)造和實(shí)現(xiàn)自己的理想。無等級(jí)性實(shí)際上是對(duì)社會(huì)等級(jí)制度的顛覆，心理宣泄則是對(duì)現(xiàn)實(shí)規(guī)范的顛覆。4、大眾性。狂歡活動(dòng)是民間的整體活動(dòng)，笑文化更是與宮廷文化相對(duì)立的通俗文化?！薄靶Α蔽幕漠a(chǎn)生主要來自于“戲謔”?！皯蛑o”的文本“具有四個(gè)方面的特征：親昵、插科打諢、俯就和粗鄙?！?/p>

《亮劍》正是實(shí)現(xiàn)了通俗趣味的需要，表現(xiàn)英雄的民間狂歡?！盁o等級(jí)化”是《亮劍》通俗趣味和民間狂歡的首要特征?！读羷Α穭?chuàng)造了以李云龍為主的英雄群體。他們出身卑微，蔑視意識(shí)形態(tài)，挑戰(zhàn)成規(guī)。戲謔權(quán)力，冒瀆不敬，實(shí)現(xiàn)了“無等級(jí)化”。李云龍的戰(zhàn)場(chǎng)抗命對(duì)權(quán)威的蔑視、功過相抵的官職升降等表現(xiàn)了李云龍身上體現(xiàn)的“無等級(jí)化”：“百團(tuán)大戰(zhàn)”中通信失靈及“副總”對(duì)部隊(duì)情況的不明就里，突圍后未見李云龍，首長(zhǎng)又命令順著突圍路線打回去尋找他等等是上下之間的“無等級(jí)化”：李云龍對(duì)政委——意識(shí)形態(tài)的天然抗拒和最終對(duì)趙剛的接納，是文化之間的“無等級(jí)化”。無等級(jí)化導(dǎo)致了“親昵”的氛圍的創(chuàng)造。這就是《亮劍》通俗趣味和民間狂歡的第二個(gè)特征——宗族制。首長(zhǎng)與下級(jí)之間的等級(jí)制轉(zhuǎn)換為親密無間的宗族制。上陣親兄弟，打仗父子兵。李云龍與上級(jí)之間是如此。與下級(jí)之間除了戰(zhàn)場(chǎng)上的共同拼殺、相濡以沫，就是生活中的愛兵如子、情同手足，不分你我。突圍以后又打回去搶回負(fù)傷的張大彪：為魏和尚報(bào)仇：解放以后對(duì)過去的警衛(wèi)員、現(xiàn)在的團(tuán)參謀長(zhǎng)段鵬犯了生活作風(fēng)問題之后的處理態(tài)度，都是典型例證。這種宗族制關(guān)系填平了人和人之間情感上的隔閡，是家庭親情關(guān)系的轉(zhuǎn)型，很容易為民眾所接受。士兵崇敬而服膺，觀眾喜歡而接受。無等級(jí)化導(dǎo)致了宣泄的可行。這就是《亮劍》通俗趣味和民間狂歡的第三個(gè)特征——宣泄。在英雄傳奇里的表現(xiàn)是，一要喝酒，二要打架，三要講粗話。所以從李云龍到他的部下，無人不能飲，無人不愿飲。人人嗜酒，飲則見底，酒中義氣盡顯。打架更是常見，魏和尚和段鵬一見面就因小事鬧架，這叫“不打不成交”，終成兄弟：粗話滿天飛。粗話有兩種：一是日爹罵娘亂祖宗，二是與人體生殖能力相關(guān)聯(lián)的不潔穢語。李云龍張口說話說不了幾句，定然就會(huì)出現(xiàn)。政委趙剛開始不是這樣，后來“工農(nóng)結(jié)合”，既喝酒又罵娘。往上高級(jí)將領(lǐng)也偶爾“痛快”一下，當(dāng)兵的莫不仿效。嘴上一時(shí)之快，解心中郁悶之氣，時(shí)間一久，沒有反而不習(xí)慣《亮劍》通俗趣味和民間狂歡的第四個(gè)特征是“交換”。因?yàn)闆]有了等級(jí)，交換就可以成為行為方式，交換的目的則各有不同?；蛴颜x，或機(jī)會(huì)，或名聲等，不一而足。上下級(jí)、同級(jí)之間的交換在劇中有多次反映。交換的內(nèi)容除了人員，如張大彪，還有物質(zhì)，如騎兵營，還有功勞和機(jī)會(huì)，如殲滅川崎大隊(duì)，等等。

狂歡化最重要的功能是取消了歷史與現(xiàn)實(shí)之間的距離，使人們重新接觸等級(jí)世界禁錮、分割、弱化的東西，將神圣與粗俗、崇高與卑下、偉大與渺小等等接近起來，團(tuán)結(jié)起來，揉成一體。通過狂歡化，《亮劍》將“英雄”拉回民間，從而使“革命”的意義有了更多的理解，或者說是以此消解了“革命”的確定性意義，而使“革命”僅僅成為狂歡的一種理由，也使得英雄們的精神流失而成為“圖景化時(shí)代”一具具搏殺的肉體，使觀眾沉浸于“后革命”氛圍下的革命戰(zhàn)爭(zhēng)歷史的民間言說中產(chǎn)生陣陣刀光劍影、肉身搏殺的快意，這些無一例外地將觀眾引向通俗，迎合了“崇高”解構(gòu)之后的社會(huì)審美的世俗口味。

四、民間話語的去向求證：歸化

所謂“歸化”，指的是民間話語為主流文化滲透、改造和利用，成為主流文化的通俗形式的過程《亮劍》當(dāng)中李云龍無疑是民間話語的代言者。李云龍的變化，尤其是李云龍?jiān)谇懊妗拔鋺颉钡谋憩F(xiàn)和在戰(zhàn)后“文戲”中的變化，李云龍的身上體現(xiàn)了民間話語的去向及其求證——向主流話語的“歸化”。而這一“歸化”是通過政委趙剛的出現(xiàn)實(shí)施和實(shí)現(xiàn)的。

李云龍的成長(zhǎng)，尤其是他和趙剛的之間的關(guān)系是要證明李云龍?jiān)邳h的領(lǐng)導(dǎo)下一步步成長(zhǎng)為一個(gè)革命的英雄，他所領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)一步步成為中國革命的軍隊(duì)，他的精神一步步成為中國人民解放軍的軍魂——亮劍精神。這和其它成長(zhǎng)類文體一樣，其中有一個(gè)不能擺脫的結(jié)構(gòu)元素，就是當(dāng)主人公的成長(zhǎng)到了脫胎換骨的關(guān)鍵時(shí)，“神諭”就會(huì)出現(xiàn)。李云龍不能永遠(yuǎn)那樣狂歡下去，政委趙剛就是“神諭”的變形和轉(zhuǎn)換，就是要幫助李云龍出脫草莽成為革命的英雄。盡管劇中李云龍對(duì)趙剛開始時(shí)抱著“擠走”的態(tài)度，但隨著趙剛的俗化(會(huì)喝酒、會(huì)罵娘、)以及作戰(zhàn)時(shí)的勇猛殺敵(三槍干掉日軍三個(gè)機(jī)槍手)，李云龍的態(tài)度逐步轉(zhuǎn)變?？梢哉f，李云龍的認(rèn)可是先由趙剛的姿態(tài)放低開始時(shí)的，最后兩個(gè)人成了工作上的戰(zhàn)友，生活上的朋友，革命道路上的同志，人生歷程上的伙伴。甚至連趙剛的婚姻都是李云龍兩口促成的。

《亮劍》中民間話語的“歸化”經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一階段是民間話語對(duì)主流話語的嘲弄、甚至排擠。趙剛到獨(dú)立團(tuán)時(shí)，李云龍是想將他擠走的。采用的方式是罵。第二階段是兩種話語的認(rèn)同并互相影響，劇中政委趙剛首先表現(xiàn)(三槍干掉日軍三個(gè)機(jī)槍手)然后“俗化”，標(biāo)志著主流走向民間，對(duì)民間認(rèn)同，開始互相影響。第三階段是民間話語成為主流話語的通俗形式。李云龍當(dāng)了軍長(zhǎng)，面臨的問題是通過學(xué)習(xí)去掉“文盲”，面對(duì)妻子田雨及其家庭去掉“粗魯”，面對(duì)現(xiàn)代化軍隊(duì)的建設(shè)去掉“烏合之眾”，面對(duì)岳父母去掉“暴力”等等，這些都意味著民間話語向知識(shí)分子精英話語、向主流話語的靠攏、歸化。李云龍粗話、臟話少了，學(xué)習(xí)成績(jī)不斷提高(由入校時(shí)的2分到畢業(yè)時(shí)的4分、5分)，和田雨的感情由于張白鹿的介入和趙剛愛人的“啟蒙”和“教育”，雙方也能夠“對(duì)話”了，等等，主人公李云龍的整個(gè)人生歷程所要表達(dá)的就是成長(zhǎng)而歸化的過程。

整個(gè)電視劇文本的前后兩部分也在證明民間話語的歸化：站在民間立場(chǎng)的言說者逐步變?yōu)橹髁髟捳Z言說者。李云龍和岳父母之間的不和諧正是兩種文化的現(xiàn)代性訴求之間的差異。求證的方程式已經(jīng)列出，求證的結(jié)論在民間可能會(huì)是千差萬別。李云龍和岳父母的情感直到電視劇結(jié)束還是沒有解決，這或許是留給觀眾的一個(gè)填空。真正的結(jié)論還得交給歷史，要今后的革命戰(zhàn)爭(zhēng)歷史敘述來解答。

《亮劍》之前還出現(xiàn)了一些革命戰(zhàn)爭(zhēng)歷史題材的作品，如《激情燃燒的歲月》、《歷史的天空》等，其總體訴求都是“軍事題材的民間狂歡”。文本所指，就是用民間的價(jià)值觀和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)中國現(xiàn)代革命歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)，并運(yùn)用這一價(jià)值體系所生成的話語對(duì)其進(jìn)行重講。在某種意義上說，這是“新歷史小說”解構(gòu)了“宏大敘事”之后的對(duì)民間話語的激活。同時(shí)民間話語所參與的革命歷史講述揉進(jìn)了當(dāng)代大眾的價(jià)值觀和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，為歷史的講述提供了新的參照系，所導(dǎo)致的是主流話語操控的宏大敘事與民間話語操控的小敘事的縫合及對(duì)歷史材料的重新整合，這或許將催生一種新的審美形態(tài)，預(yù)示著革命戰(zhàn)爭(zhēng)歷史講述的趨勢(shì)!