[摘要]中國南北朝時期戰(zhàn)事頻繁，特殊的社會文化背景導(dǎo)致了佛教的迅速發(fā)展。南北朝時，僧尼人數(shù)大增，寺院經(jīng)濟急劇膨脹，佛教學(xué)派南北林立，石窟大量開鑿，僧官制度建立。北魏作為少數(shù)民族入主中原后，統(tǒng)治階級對佛教的信仰和利用，更是佛教發(fā)展的直接動力。文成帝復(fù)法導(dǎo)致云岡石窟開鑿。云岡石窟按風(fēng)格和時間可分為三期：第一期是文成帝期間的曇曜五窟，第二期是孝文帝時期開鑿的，第三期是北魏遷都洛陽前開鑿。

[關(guān)鍵詞]北魏 佛教 云岡石窟

在人類發(fā)展的進程中，宗教曾被視為人類社會各種文化形態(tài)的神圣之源。中國的文化光輝燦爛，宗教種類繁多。佛教在兩漢之際傳入中國，乘魏晉南北朝政治、文化動蕩之機，在中國生根開花并與中國本土文化結(jié)合，從而影響了中國的社會經(jīng)濟文化與藝術(shù)的發(fā)展。云岡石窟的開鑿即是其中一例。

公元386年，鮮卑族首領(lǐng)拓拔珪統(tǒng)一華北，立國號為“魏”，史稱“北魏”。公元398年，道武帝拓拔珪將國都從盛東遷至平城，迄孝文帝太和十八年(公元494年)再次遷都洛陽，其間大同作為北魏的政治、文化的中心，長達九十六年。拓拔氏原居黑龍江上游額爾古納河與大興安嶺北段間、與西域并無來往，所以佛教并未傳入。草原游牧民族，對外來文化——佛教有一種認(rèn)同的親切感。為了鞏固軍事勝利的成果，對政治、經(jīng)濟、文化相對發(fā)達的人民實行統(tǒng)治，需要一種宗法性宗教顯示自己政權(quán)的合法性，因而他們終于選擇了佛教。

統(tǒng)治階級的信仰和利用，是北魏佛教發(fā)展的直接動力。道武、明元二帝在位期間對佛教就很推崇。太武帝早年也曾信佛，后來受寇謙之的影響轉(zhuǎn)信道教，由于在佛寺中發(fā)現(xiàn)叛軍武器，加之崔浩從中煽動，遂有公元446年太武滅佛之舉。景穆(太子晃)，文成父子所交游的人大都是禪師。公元452年文成帝即位恢復(fù)佛教后，僧人、寺廟數(shù)目代有增加。獻文帝在位六年(公元466年一471年)就禪位于太子弘(孝文)后移居北苑崇光宮，覽習(xí)玄籍，但確實于佛義有研究的還是孝文帝。孝文帝的祖母馮氏也信仰佛教，所以云岡石窟的第二期有很多雙窟和二佛說法像，這與當(dāng)時尊奉孝文帝和馮氏為“二圣”有關(guān)。

中國的僧官制度就是在佛教興盛，寺院經(jīng)濟蓬勃發(fā)展的背景下產(chǎn)生的。道人統(tǒng)是北魏僧官最早的名稱。目前見于僧傳的道人統(tǒng)有法果、沙達、師賢諸人。北魏的中央僧官機構(gòu)先稱監(jiān)福曹，到孝文帝時曇曜為沙門統(tǒng)(曇曜亦是云岡第一期石窟開鑿的主持者)。僧官衙署改為照玄寺，統(tǒng)管天下僧務(wù)。在朝廷中它是一個獨立的機構(gòu)，與光祿寺、衛(wèi)尉寺并列，直接聽命于皇帝，并不隸屬于任何官衙。最高僧官沙門統(tǒng)由皇帝任命，而下級僧官的選拔之權(quán)則全在昭玄寺。此時的佛教已成為既有宗教性質(zhì)，又有政治、經(jīng)濟性質(zhì)的國家機構(gòu)。

佛教的傳播在很大程度上依靠佛教經(jīng)典。南方最有影響的譯師是真諦(佛教史上的四大譯師之一)。而北方早期影響較大的譯師是曇無讖(公元385—433年)，天竺人，后在北京譯《大般涅槃經(jīng)》40卷。北魏譯經(jīng)僧中最著名的是菩提流之，北天竺人。所譯佛經(jīng)有《十地經(jīng)論》、《入楞枷經(jīng)》、《佛名經(jīng)》、《金剛般若經(jīng)論》等。北魏的譯僧還有曇摩流之，勒那摩提等。南北朝時的譯經(jīng)數(shù)量繁多，品種齊全，基本上反映了佛教在其發(fā)源地的發(fā)展水平。

總之，佛教具有較高的信仰素質(zhì)，深奧思辯的哲學(xué)理論和形象生動的傳教方式，因此它能夠適應(yīng)當(dāng)時不同階級人們的不同需要，迅速在中國文化土壤中扎下根。

佛教的傳播不但依靠佛教經(jīng)典而且還依靠佛教造像來解釋教義，所以中國人又把佛教稱為象教。

北魏太武帝的滅佛運動刺激了后來佛教的快速發(fā)展。文成帝即位下詔復(fù)法，復(fù)法的直接結(jié)果，便是云岡石窟的大規(guī)模開鑿。云岡石窟始開鑿于公元453年，石窟位于山西大同舊城西十五公里武州山。云岡石窟按其開鑿時間及造像風(fēng)格可分為三期。

太祖帝滅北涼后遷涼州僧徒三千人及宗族吏民三萬戶于平城，其中包括高僧師賢、曇曜以及著名雕塑家蔣少游。曇曜以禪學(xué)見稱，太子晃、太傅張?zhí)逗蜕袝n萬德分別以師禮待之。文成帝復(fù)法后，曇曜為沙門統(tǒng)，《魏書#8226;釋老志》云：“初曇曜以復(fù)佛法之明年”(公元453年)，……于京城西州塞鑿山石壁，開鑿五所，鐫建佛像各一，高者七十尺，次者六十尺，雕飾奇?zhèn)?，冠于一世。這就是“曇曜五窟”。這五窟的造像藝人大部分來自涼州，而涼州的禪學(xué)對北魏佛教也有著直接影響。

云岡石窟的許多重要窟開鑿于孝文帝期間，這就是第二期石窟(公元465—494年)。同第一期石窟相比，此時無論是石窟形制還是形像題材，都有了較大的不同。出現(xiàn)了一種清秀雍容，意匠豐富，雕飾奇麗的新風(fēng)格。云岡石窟乃至北方石窟的中國化，也就在這一時期出現(xiàn)。孝文帝即位，北魏皇室，貴族崇福祈福也愈演愈烈。佛教在北魏統(tǒng)治集團的提倡下，發(fā)展迅速。第二期窟室，龕像的數(shù)目急劇增多，據(jù)現(xiàn)存銘記，開鑿功德主除皇帝外，尚有官吏，上層僧民，在俗的義邑信義等，表明這時云岡石窟己不限于皇帝開鑿，而成為北魏都城附近佛教徒的重要宗教場所。

第二期開鑿的石窟，主要有五組：七、八窟，九、十窟，五、六窟，一、二窟，此四組為雙窟。另一組包括十一、十二、十三窟。其中雙窟居多，與當(dāng)時尊奉孝文帝、太皇太后為“二圣”有關(guān)。窟制有佛殿窟和塔廟窟兩種。這一期造像題材豐富多樣。五、六窟大佛都采用了當(dāng)時南朝士大夫地主階級的常服式樣。孝文帝時期提倡佛教義理之學(xué)，重視《法華經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》，一、二窟就是明確根據(jù)這兩部經(jīng)書開鑿的。這一期造像氣勢不如前期逼人，而是加強了和顏悅色之感，菩薩、供養(yǎng)人，飛天雕塑得特別成功。第六窟中心舍利塔上的八軀供養(yǎng)菩薩，含情淺笑，矜持嬌憨。第七窟拱門內(nèi)壁由于有六個高浮雕供養(yǎng)像，雖為跪式但帔帛飄揚，通體躍躍欲動，顯示出青春活潑與歡愉，被人稱“六美人”像。

第三期石窟是孝文帝遷都洛陽后，正始、延昌年間開鑿的(公元494—524年)。這時的云岡石窟已不是皇帝禮佛，大修功德的地方，只有一些官吏，士民，僧人進行小規(guī)模的開鑿。主要分布在二十窟以西的四、十四、十五、二十一窟以及二十一個主要大窟之外中小窟龕。這一時期石窟以單獨的形式出現(xiàn)多不成組。洞窟為中小型，有塔洞、千佛洞、四壁三龕式和四壁重龕式。這一期造像的現(xiàn)實性更加強了，佛和菩薩都演化成了中國人像的雕刻，而且許多龕都是個人為亡者祈福，為生者求平安。延昌、正光年間的銘記中，出現(xiàn)了愿“托生凈土”，“愿托生西方妙樂國土，蓮花化生”和“騰神凈土”之類的祈求。這表明原來流傳于南方的凈土信仰，已開始在平城得到較大的傳播。這一期造像藝術(shù)更臻成熟，具有鮮明的中國民族藝術(shù)風(fēng)格。

佛教在北魏時，佛經(jīng)流通有四百一十五部，合一千九百一十九卷，僧尼有兩百萬，寺廟有三萬余所，可知佛教在當(dāng)時發(fā)展之興盛。而其豐富多彩的宗教幻想給雕刻藝術(shù)注入了活力，使我國雕塑藝術(shù)轉(zhuǎn)而以表現(xiàn)佛與諸神為主，風(fēng)格也變得莊嚴(yán)富麗，精巧圓熟，形成所謂的云岡模式，成為魏國領(lǐng)域內(nèi)興鑿石窟所參考的典型。所以，東自遼寧義縣萬佛堂石窟，西到陜、甘、寧各地的北魏石窟，無不有云岡模式影響的痕跡。

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（作者單位：山西太原科技大學(xué)）