[摘要]英語教師是教學(xué)活動中至關(guān)重要的因素。教師教育是實現(xiàn)英語教師職業(yè)生涯持續(xù)發(fā)展的重要途徑。面對21世紀(jì)以來人文科學(xué)和自然科學(xué)的新進展，面對目前基礎(chǔ)和高等教育改革的現(xiàn)狀，教師教育目標(biāo)的改革和重構(gòu)已經(jīng)是歷史所趨。通過理論的探討，從哲學(xué)維度對教師教育目標(biāo)轉(zhuǎn)向的理據(jù)進行分析。

[關(guān)鍵詞]英語教師 教育目標(biāo) 哲學(xué)視角 理據(jù)

一、引言

目前，新一輪的基礎(chǔ)教育課程改革正在進行，這場改革的醞釀和實施有深刻的社會背景，人文科學(xué)上的三大轉(zhuǎn)向為其提供了堅實的基礎(chǔ)：一是哲學(xué)領(lǐng)域中以追問人與自然關(guān)系的主客二元論向探尋人存在價值的建構(gòu)主義主體間性的轉(zhuǎn)變；二是心理學(xué)中行為主義向認知主義的轉(zhuǎn)變；三是語言學(xué)中結(jié)構(gòu)主義向功能主義的轉(zhuǎn)變。這種學(xué)科的發(fā)展在實踐上對作為人文科學(xué)重要分支的教育學(xué)產(chǎn)生了重要的影響，同時也對教育教學(xué)理論和實踐提出了新的要求。

本文將從哲學(xué)視角對教師教育目標(biāo)轉(zhuǎn)向的理據(jù)進行探討，旨在從理論層面使教師教育者和教師認知自身發(fā)展的趨勢，從而在實踐層面增強教師教育者和教師發(fā)展的自覺性，最終形成終身發(fā)展的意識。

1.教師教育的重要性

現(xiàn)代教學(xué)理論認為教學(xué)是由教師，教學(xué)媒介和學(xué)生在共生的生態(tài)系統(tǒng)中開展的旨在促進個體發(fā)展的活動。該系統(tǒng)具有開放和互動的特點，其三個因素在信息的支持下進行交流和互動，最終的目標(biāo)是實現(xiàn)人的全面發(fā)展。教師在這個系統(tǒng)中起著十分重要的作用，教師不僅是專業(yè)知識的擁有者，教學(xué)理念的實施者，而且是具有相對成熟思維體系的思考者。教師對于學(xué)生的影響不僅是知識，技能和能力層面的，更重要的是教師在教學(xué)中通過自我知識，能力和觀念的構(gòu)建實現(xiàn)自我知識體系（學(xué)科知識，學(xué)科教學(xué)知識和普通教學(xué)知識，教師教學(xué)觀念以及意識形態(tài)）的它建過程，即教師在教學(xué)中對學(xué)生的認知和意識的影響。實踐中，教師的這種影響可能不是決定性的，但卻是具有極強的引導(dǎo)作用。

2.傳統(tǒng)教師教育的目標(biāo)

教師教育目標(biāo)的界定依賴于人們對于教學(xué)性質(zhì)的理解。由于受到20世紀(jì)中后期西方主流的行為主義教學(xué)觀的影響，教學(xué)被認為是一種“學(xué)生模仿和學(xué)習(xí)操作的過程”，在這個過程中，教師被認為是知識的擁有者，是處于主導(dǎo)地位的角色，是教學(xué)關(guān)系中的權(quán)威。因此，教師的能力被異化為一種純粹的知識體系，教師知識成為教師教育的核心議題。

在這個知識中心體系的影響下，傳統(tǒng)的教師教育是以知識的傳播和技能的訓(xùn)練為目的，以教師培訓(xùn)者為中心的活動。而且這種教學(xué)活動從一開始便是單向的、以知識為目標(biāo)的、機械的和不平等的。在這個過程中，教師的個體主動性受到了嚴(yán)重的忽視，教師發(fā)展的自由被隱性地剝奪。他們成為“局外人”，即教學(xué)理論研究者、教材編寫者和政策決定者所操縱的“木偶”。

二、教師教育目標(biāo)轉(zhuǎn)向

Roberts認為教師的學(xué)習(xí)經(jīng)歷了四個階段：一是基于行為主義的模仿學(xué)習(xí)。二是基于人本主義的非指導(dǎo)學(xué)習(xí)。三是基于認知理論的建構(gòu)式學(xué)習(xí)。四是基于社會文化理論的建構(gòu)學(xué)習(xí)。第一種范式對于人的理解是機械的，人被認為是一種完全由基因決定的動物。在這種觀念的影響下，教師的成長被認為是知識的學(xué)習(xí)和規(guī)則的模仿。第二和第三種范式下，教師成為了具有認知能力和情感的人，教師學(xué)習(xí)的過程不僅是知識的習(xí)得過程，而且也是能力的發(fā)展過程，更是個體認知經(jīng)驗的形成過程。第四種范式則突出體現(xiàn)了教師學(xué)習(xí)的社會性，教師作為社會的成員，學(xué)習(xí)過程不僅是能力的建構(gòu)過程，而且是人格的建構(gòu)過程，而且，這種教師教育目標(biāo)的實現(xiàn)必須以教師的群體合作（社會活動）為條件。

該理論揭示的事實是，教師教育的目標(biāo)應(yīng)該實現(xiàn)從關(guān)注客體知識的時代向關(guān)注教師個體成長時代的轉(zhuǎn)變。教師教育的目標(biāo)不僅是知識的擴展，而且是教師教育者在了解教師認知特征，關(guān)注教師情感的條件下，“促進教師自我發(fā)展、自我認識、自我評價、自我更新、自我挑戰(zhàn)、自我反思”的過程，使教師具有“會學(xué)習(xí)，會應(yīng)用，會創(chuàng)新；及幫助他人發(fā)展的能力，”同時具有“能夠啟迪思考、激發(fā)行動、引導(dǎo)方法、指導(dǎo)實踐的能力。”

三、哲學(xué)理據(jù)

人類對外在世界和自我的思考中形成了哲學(xué)。哲學(xué)的研究對象經(jīng)歷了從外在世界向人類自我的轉(zhuǎn)變過程。作為科學(xué)之科學(xué)—哲學(xué)的發(fā)展歷程也就影響其它科學(xué)的發(fā)展歷程?？v觀西方哲學(xué)發(fā)展歷史，哲學(xué)經(jīng)歷了四個階段：希臘哲學(xué)、中古哲學(xué)、近代哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)。四個階段人們思考問題的角度是不同的，正是這些不同在教育領(lǐng)域也實現(xiàn)了不同的表達。

希臘哲學(xué)從探究客觀世界的本質(zhì)開始。它最初是對外在自然感興趣（自然哲學(xué)），而后逐漸轉(zhuǎn)向內(nèi)部，轉(zhuǎn)向?qū)θ祟惐旧淼乃伎级哂辛巳宋男再|(zhì)。在這一轉(zhuǎn)向的過程中，哲學(xué)家將注意力轉(zhuǎn)向了對人類精神的研究，即研究人類的思想和行為。但就希臘哲學(xué)而言，哲學(xué)家們思考的問題是形而上學(xué)，因此存在論問題和本體論問題是當(dāng)時哲學(xué)研究的主要問題。在哲學(xué)家的視域中，知識來自直覺，感覺和知覺是一切知識的基礎(chǔ)。知識的客觀性是這時期哲學(xué)家對知識本質(zhì)的思考，就這一點來說，我們可以在早期的智者學(xué)派和后來的斯多葛學(xué)派的言論中找到直接的證據(jù)。在教師教育的實踐中，這種二元論的知識觀念催生的結(jié)果首先是人們對于知識權(quán)威地位的崇拜，其次是對知識主體—教育者地位的過高共認以及受教育者作為認識主體地位的缺失。

后來，中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)對上帝和基督教義，上帝的超驗性和神性得到了過分的張揚，而人性卻被極大地漠視了。繼而人們開始了對經(jīng)院哲學(xué)的批判和15世紀(jì)意大利文藝復(fù)興運動的發(fā)展，哲學(xué)家們對于人和自然的關(guān)系，人和上帝的關(guān)系進行了重新審視，這種哲學(xué)視野的轉(zhuǎn)變最終導(dǎo)致了西方哲學(xué)研究方向的重大轉(zhuǎn)變，從總的趨勢來看，哲學(xué)從本體論走向了認識論。這時候，人們更加強調(diào)用自然科學(xué)的方法研究自然，以科學(xué)的理性的態(tài)度對待人類的生活。這個時期的哲學(xué)毫無疑問地體現(xiàn)著現(xiàn)代精神。它強調(diào)獨立地追求真理，而且認為追求真理是人類理性的最高體現(xiàn)；在解釋精神和物質(zhì)的問題時，它并不預(yù)設(shè)有超然的東西存在，這是典型的自然主義的開端。這個時期的西方哲學(xué)（17世紀(jì)到19世紀(jì)），是以認識論形態(tài)為主。這個時期的經(jīng)驗主義使得認識論成為哲學(xué)研究的最基礎(chǔ)的部分，于是，近代哲學(xué)與以前的哲學(xué)就成為完全不同的哲學(xué)體系，因為“對經(jīng)院哲學(xué)而言，認識論只不過是旁門左道?！闭軐W(xué)家們對認識論的關(guān)注使得我們有機會去思考我們知道什么和什么可以證明我們的觀點對這種知識是有效的。受此思潮以及自然科學(xué)發(fā)展的影響，教育領(lǐng)域中開始了對教育參與者認知過程和特點的關(guān)注。教育研究者依據(jù)哲學(xué)中“先驗自我”的認知，認為人的范疇、概念、推理和心智并不是人對外部世界的客觀的、真實的反映，而是根據(jù)自身的個體經(jīng)驗形成的。

現(xiàn)代哲學(xué)出現(xiàn)了一場革命，就是哲學(xué)的“語言轉(zhuǎn)向”。當(dāng)然，這種哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向不指在哲學(xué)的研究中引入了語言學(xué)的方法和內(nèi)容，也不指將哲學(xué)的研究重點從認識論轉(zhuǎn)向了語言學(xué)。它的真正含義是兩個層面的。一方面，哲學(xué)研究方法應(yīng)該是通過對語言的探討去了解世界；另一方面，哲學(xué)的性質(zhì)發(fā)生了變化，哲學(xué)不再關(guān)注如何使認識成為可能，而是如何使語言表達成為可能。這個時期，存在主義哲學(xué)成為最有影響的思潮，以馬丁#8226;海德格爾為代表。他認為“存在在思維中形成語言，語言是存在的家園。”語言先于存在，個人只是體現(xiàn)了語言。在他看來，語言不是傳統(tǒng)學(xué)者所認為的一種工具或知識，因為這樣的界定忽視了語言對“存在者”的人的本真價值。因此他認為必須拋棄西方傳統(tǒng)哲學(xué)所倡導(dǎo)的主客二元的認知方法，將目光集于通過語言對“存在”以及“存在者”的研究。在他看來，語言是先在的，之上的，對于存在具有特殊地位的，對世界最本源的“存在”能夠進行描述和澄清的“在”。因此，學(xué)習(xí)以及有關(guān)的一切活動都不應(yīng)該是功利性的，工具性的，實用性的，而是作為實現(xiàn)一個特殊存在者—“此在”（人）的必由之路。這一哲學(xué)論斷的啟示是，任何教育活動，包括教師教育，都應(yīng)該摒棄功利的、實用的觀念，而應(yīng)該關(guān)注對人的個性，人的品質(zhì)以及人的健全人格的養(yǎng)成，以最終實現(xiàn)人的本真價值。

四、小結(jié)

從發(fā)展歷程來看，哲學(xué)研究經(jīng)歷了從本體論到認識論的轉(zhuǎn)變，即哲學(xué)研究的對象從外向內(nèi)，從客體向主體的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變對作為教育科學(xué)重要分支的教師教育的發(fā)展產(chǎn)生了影響，使得教師教育目標(biāo)的轉(zhuǎn)向成為必然。從哲學(xué)維度對教師教育的目標(biāo)轉(zhuǎn)向進行了理據(jù)的分析，可以剝離的事實是教師教育的目標(biāo)必然經(jīng)歷從外到內(nèi)，從知識中心向教師中心的轉(zhuǎn)變。而從哲學(xué)維度對教師教育目標(biāo)轉(zhuǎn)向的思考將為教師教育的實踐提供堅實的理論支持，為教師自我發(fā)展意識的養(yǎng)成提供理論支持。

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本文為石河子大學(xué)校級課題（RCSX200730）部分研究成果。

（作者單位：新疆石河子大學(xué)外國語學(xué)院）