[摘要]隨著全球生態(tài)危機(jī)的日益加劇，生態(tài)環(huán)保理念逐漸深入人心，20世紀(jì)60年代末，生態(tài)教育應(yīng)運(yùn)而生。它以生態(tài)哲學(xué)為基礎(chǔ)，旨在培養(yǎng)人的生態(tài)自覺和生態(tài)能力，改善人與自然的關(guān)系，樹立生態(tài)整體觀與和諧觀。這是人類的覺醒，也是人類自身的希望所在。國際視野下的生態(tài)教育實(shí)施各具特色，并表現(xiàn)出共同的發(fā)展趨勢：強(qiáng)化教育生態(tài)意識和生態(tài)道德教育；實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)教育 教育生態(tài)意識 生態(tài)道德教育 可持續(xù)發(fā)展

工業(yè)革命以來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思考模式一直居于主導(dǎo)地位，人類一味地滿足于發(fā)展經(jīng)濟(jì)與科技、提高生產(chǎn)與服務(wù)效率，結(jié)果卻導(dǎo)致生存環(huán)境的極度惡化。隨著全球生態(tài)危機(jī)的日益加劇，生態(tài)環(huán)保理念逐漸深入人心，20世紀(jì)60年代末，生態(tài)教育(ecological education)應(yīng)運(yùn)而生。美國率先將其引入學(xué)校教育，隨后，原蘇聯(lián)、日本、原聯(lián)邦德國等也相繼開展了學(xué)校生態(tài)教育。生態(tài)教育以生態(tài)哲學(xué)為基礎(chǔ)，旨在培養(yǎng)人的生態(tài)自覺與生態(tài)能力，改善人與自然的關(guān)系，樹立生態(tài)整體觀與和諧觀。這是人類的覺醒，也是人類自身的希望所在。

一、生態(tài)教育產(chǎn)生的背景及其發(fā)展

生態(tài)思想最早可以追溯到先秦時期道家所倡導(dǎo)的“天人合一”，然而在漫長的歷史長河中，這種旋律卻一直比較微弱并最終被淡忘和湮沒。相反，“人定勝天”、“知識就是力量”等思想，卻隨著人類“征服”自然力量的逐漸增強(qiáng)而得以綿延和流傳，并日益膨脹起來。

進(jìn)入工業(yè)文明時代以來，科學(xué)的進(jìn)步、技術(shù)的發(fā)展，以及大機(jī)器的運(yùn)用，賦予人類空前的自信，與此同時，人類對于自然的敬畏感卻跌至谷底。20世紀(jì)60年代出現(xiàn)的全球性生態(tài)危機(jī)的根源就在于，人類對人與自然關(guān)系的錯誤認(rèn)識，其中不僅包括生態(tài)環(huán)境問題，而且涉及政治、文化等人類社會的根本問題。

隨著生態(tài)危機(jī)的日趨嚴(yán)重，作為社會子系統(tǒng)的教育，也受到了這個大背景的巨大影響，“教育危機(jī)”的風(fēng)暴席卷全球。1968年，國際教育計(jì)劃研究所（IIEP）第一任所長菲利普#8226;庫姆斯（Philip H. Coombs）在其代表作《世界教育危機(jī)——系統(tǒng)分析》（The World Crisis in Education: Systematic Analysis）中指出：“教育體制與周圍環(huán)境之間的各種形式的不平衡正是這場世界性教育危機(jī)的實(shí)質(zhì)所在?！苯逃嬖诘牟黄胶庵饕憩F(xiàn)為：“一是日益過時的陳舊課程內(nèi)容與知識增長及學(xué)生現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)需求之間的不平衡；二是教育與社會發(fā)展需要之間的不相適應(yīng)；三是教育與就業(yè)之間日益嚴(yán)重的不協(xié)調(diào)和不平衡以及社會各階層之間嚴(yán)重的教育不平等；四是教育費(fèi)用的增加與各國將資金用于教育的能力和愿望之間日益擴(kuò)大的差距等?！?/p>

對于生態(tài)危機(jī)和教育危機(jī)的關(guān)注迫使人類重新審視自身與自然之間的關(guān)系，重新審視人類自身原有的思維方式、發(fā)展模式、生產(chǎn)及消費(fèi)方式、意識形態(tài)、道德觀、發(fā)展觀，迫使人類最終認(rèn)識到社會與自然環(huán)境之間具有辯證的雙重互動效應(yīng)。20世紀(jì)60年代末，當(dāng)全球生態(tài)問題在一些西方發(fā)達(dá)國家逐漸成為一個敏感而重要的、并與教育密切相關(guān)的生態(tài)倫理道德問題時，生態(tài)教育隨之產(chǎn)生。

生態(tài)教育是指按照生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)思考教育問題，旨在充分發(fā)揮教育在應(yīng)對生態(tài)危機(jī)中的作用，為人類的生存與合理發(fā)展尋找道路。進(jìn)入21世紀(jì)以后，人類的發(fā)展與生存環(huán)境繼續(xù)面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)，教育發(fā)展也處于生態(tài)學(xué)上的不平衡狀態(tài)。“教育體系受著外部和內(nèi)部兩方面的壓力。內(nèi)部壓力來自體系內(nèi)部的失靈與矛盾，外部壓力在我們這個時代特別堅(jiān)強(qiáng)有力。這種壓力正在采取新的形式，開始無規(guī)則地向前演進(jìn)，未來行動的方向主要將從外在因素中推演出來?！鄙鷳B(tài)教育是人們對生態(tài)危機(jī)反思的產(chǎn)物，它既是教育發(fā)展的應(yīng)然選擇，也是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的必然要求。

二、國際視野下的生態(tài)教育實(shí)施

（一）外國的概況

一般認(rèn)為，美國著名作家雷切爾#8226;卡森(Rachel Carson)于1962年出版的著作《寂靜的春天》（Silent Spring），是人類開始關(guān)注生態(tài)問題的標(biāo)志。作者通過歷時4年的調(diào)查研究，揭露和控訴了“DDT”等農(nóng)藥對大地、海洋的毒化，以及工業(yè)時代的化學(xué)藥劑如何扼殺人類生存環(huán)境的生機(jī)。她向人們提出警示:“人類正生活在幸福的墳?zāi)怪小薄ⅰ叭祟惒活櫗h(huán)境后果的情況如果持續(xù)下去，將導(dǎo)致一個沒有鳥鳴的寂靜的春天?！薄都澎o的春天》開創(chuàng)了生態(tài)學(xué)在解決環(huán)境、資源、發(fā)展問題方面起到綜合作用的新時代。這部著作最終引起了美國國會的重視，從而直接促成了環(huán)境政策的制定和環(huán)境組織的建立，推動了世界范圍內(nèi)生態(tài)思潮和環(huán)保運(yùn)動的發(fā)生和發(fā)展。

1972年3月，以丹尼斯#8226;米都斯（DennisMeadows）為首的美國、德國、挪威等一批西方科學(xué)家組成的羅馬俱樂部（Club of Rome）提出了關(guān)于世界趨勢的研究報(bào)告——《增長的極限》(Limits to Growth)，探討了全球關(guān)注的五大趨勢：加速工業(yè)化、快速的人口增長、普遍的營養(yǎng)不良、不可再生資源的耗盡和環(huán)境惡化等。該報(bào)告認(rèn)為：如果目前的人口和資本的快速增長模式繼續(xù)下去，世界就會面臨一場“災(zāi)難性的崩潰”。而避免這種后果的最好方法就是限制增長，實(shí)現(xiàn)“零增長”。由于這份報(bào)告措辭激進(jìn)，提出的解決問題的方案——“零增長”——在現(xiàn)實(shí)世界中也難以推行，所以遭到的批評和反對意見很多。但是其中提到的地球潛伏危機(jī)和發(fā)展困境的警告，卻給人類開出了一副清醒劑，即如何尋求一種建立在生態(tài)環(huán)境和自然資源可承受基礎(chǔ)上的長期發(fā)展模式，仍需不斷努力。

同年，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家芭芭拉#8226;沃德(Barbara Mary Ward)與生物學(xué)家勒內(nèi)#8226;杜博斯(ReneDubos)合著的《只有一個地球》(Only One Earth)出版，這是一份關(guān)涉人類生態(tài)環(huán)境的最完整的報(bào)告，書中全面闡釋了全球面臨的生態(tài)環(huán)境問題，在人類史上第一次呼喊出一個最響亮的口號：只有一個地球！

在這些振聾發(fā)聵的著作和報(bào)告的影響下，一些國家相繼出現(xiàn)了許多生態(tài)環(huán)境保護(hù)主義者與相關(guān)組織，人們逐漸清醒地意識到，要想認(rèn)識環(huán)境，了解生態(tài)，獲得保護(hù)地球生態(tài)系統(tǒng)和防止生態(tài)危機(jī)的知識和技能，就必須借助教育手段。因?yàn)?，教育水平與生態(tài)環(huán)境質(zhì)量呈明顯的正相關(guān)。

20世紀(jì)70年代以來，國外生態(tài)教育發(fā)展迅速。各種形式的生態(tài)教育在世界各國普遍實(shí)施，并漸趨完善和全面，國際活動也日益頻繁。1998年，美國教育促進(jìn)基金會在《美國研究型大學(xué)發(fā)展宏圖》報(bào)告中提出了“大學(xué)生態(tài)系統(tǒng)”的教育理念，把現(xiàn)代大學(xué)教育看成是一個由多種要素構(gòu)成的、具有整體綜合效應(yīng)的生態(tài)系統(tǒng)。其中指出，一所理想的大學(xué)應(yīng)該在教學(xué)和研究、專業(yè)教育和通識教育、自然科學(xué)和人文科學(xué)、校內(nèi)和校外事物、民族化和國際化之間保持自然的平衡。

從國外生態(tài)教育的實(shí)施現(xiàn)狀來看，西方發(fā)達(dá)國家很早就把生態(tài)教育列為大學(xué)必修課程。美國在普及高校公共基礎(chǔ)生態(tài)教育的同時，還十分注重建設(shè)以培養(yǎng)生態(tài)教育師資為主的專業(yè)。在俄羅斯，幾乎所有的綜合性大學(xué)都設(shè)有生態(tài)學(xué)專業(yè)，同時，還將“普通生態(tài)學(xué)”等課程作為文理科大學(xué)生的必修課，目前，俄羅斯的高校生態(tài)教育已從原來的傳統(tǒng)生態(tài)學(xué)中拓展開來，把生態(tài)學(xué)作為一種世界觀和方法論教給學(xué)生。

（二）中國的概況

在中國，由于對生態(tài)學(xué)學(xué)科劃分和指導(dǎo)思想的局限性，生態(tài)學(xué)一直被視為專業(yè)性很強(qiáng)的理科學(xué)科。直到20世紀(jì)70年代，中小學(xué)才被作為實(shí)施正規(guī)生態(tài)教育的重要環(huán)節(jié)，北京大學(xué)、中山大學(xué)等高校也先后開辦了中國第一批生態(tài)、環(huán)境保護(hù)專業(yè)。80年代，公共基礎(chǔ)生態(tài)教育開始在少數(shù)綜合性大學(xué)中作為選修課開設(shè)，1991年，原國家教委把“人口、資源、環(huán)境”教育納入大學(xué)生國情教育，至此，生態(tài)教育的發(fā)展逐漸步入正軌。近年來，中國的生態(tài)教育雖然已經(jīng)取得了長足發(fā)展，但與發(fā)達(dá)國家相比，在發(fā)展的廣度和深度方面卻相對滯后，仍無法滿足構(gòu)建和諧社會的時代需求。

1.中國生態(tài)教育存在的問題及成因分析

（1）體制掣肘，總體上對生態(tài)教育重視不夠。生態(tài)教育的地位沒有得到真正提升，缺乏普及和推廣，生態(tài)教育課程尚未真正納入主流教育的課程體系。

（2）生態(tài)教育的定位比較模糊，理念樹立不牢，在內(nèi)容和目標(biāo)方面，尚未把一些問題提升到生態(tài)倫理層面，對受教育者進(jìn)行生態(tài)素養(yǎng)的培養(yǎng)；在地位和范圍方面，還沒有為全民提供終身、系統(tǒng)的生態(tài)教育機(jī)構(gòu)和內(nèi)容，也未將其置于公共教育的優(yōu)先戰(zhàn)略地位。

（3）生態(tài)教育形式簡單、粗放，內(nèi)容膚淺，沒有形成卓有成效的教育模式。人才培養(yǎng)模式單一，缺乏復(fù)合型生態(tài)教育人才。

（4）以培養(yǎng)環(huán)境生態(tài)教育師資為主的專業(yè)設(shè)置過少，生態(tài)教育師資力量匱乏，辦學(xué)經(jīng)費(fèi)緊張，教育教學(xué)質(zhì)量欠佳。

2.關(guān)于加強(qiáng)中國生態(tài)教育的建議

（1）作為一項(xiàng)公益性的全民公共基礎(chǔ)教育，政府必須對生態(tài)教育予以高度重視，實(shí)現(xiàn)生態(tài)教育規(guī)?；?，為其營造全民教育、全程教育和終身教育的良好氛圍，建立健全生態(tài)教育的法律法規(guī)和標(biāo)準(zhǔn)體系，為生態(tài)教育提供政策支持；同時也應(yīng)加大生態(tài)教育資金投入，充分利用市場機(jī)制建立合理的、多元化的投入機(jī)制。

（2）提高國民的生態(tài)意識和知識水平，一方面使其在宏觀上樹立起基本的生態(tài)世界觀和生態(tài)倫理道德價值觀，并把這種新的社會文明觀輻射到工作生活的各個方面，另一方面也要提高他們對生態(tài)學(xué)的認(rèn)識，完善其知識體系。

（3）完善學(xué)校的生態(tài)教育課程體系建設(shè)，采取滲透課程加專題實(shí)踐的組織模式，將生態(tài)教育課程提高到公共基礎(chǔ)課的地位；同時，也要加強(qiáng)高校生態(tài)學(xué)和環(huán)境科學(xué)相關(guān)專業(yè)的綜合性建設(shè)。

（4）加大引進(jìn)和培養(yǎng)生態(tài)學(xué)理論研究與實(shí)踐的人才，開展不同層次的生態(tài)學(xué)人才培訓(xùn)和在職人員的繼續(xù)教育，加強(qiáng)生態(tài)教育師資隊(duì)伍建設(shè)；同時，也要充分利用傳媒在現(xiàn)代生活中的教育功能和引導(dǎo)作用，多層次、多渠道地搞好生態(tài)文化建設(shè)，努力營造節(jié)約自然資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的輿論氛圍。

三、國際視野下的生態(tài)教育展望

（一）強(qiáng)化教育生態(tài)意識和生態(tài)道德教育

教育生態(tài)意識是指“對教育生態(tài)系統(tǒng)自身存在與發(fā)展的總體認(rèn)識，尤其是關(guān)于教育生態(tài)系統(tǒng)生存與發(fā)展的危機(jī)意識。”它不僅影響人們保護(hù)生態(tài)教育環(huán)境的行為和思想，而且直接關(guān)系到對生態(tài)教育平衡的認(rèn)識和重視程度，以及教育政策、法規(guī)、措施的制定與實(shí)施。強(qiáng)烈的教育生態(tài)意識是解決各種教育危機(jī)的思想基礎(chǔ)。

生態(tài)道德是人類對待自然與環(huán)境的倫理觀念和行為準(zhǔn)則。作為形成與強(qiáng)化教育生態(tài)意識的主要途徑，生態(tài)道德教育是指通過傳授生態(tài)知識、生態(tài)規(guī)律和生態(tài)規(guī)范，提高受教育者的生態(tài)道德覺悟和水平，培養(yǎng)既能協(xié)調(diào)處理人與人的關(guān)系，又能協(xié)調(diào)處理人與自然的關(guān)系的理性生態(tài)人的道德教育活動。生態(tài)道德教育的提出標(biāo)志著德育主體性的根本性提高以及向德育本質(zhì)的自覺復(fù)歸，有助于實(shí)現(xiàn)德育的形象化與生活化，它以一種更為寬闊的視野教育、引導(dǎo)人們學(xué)會珍愛自然、珍愛生活。

敬畏生命是生態(tài)道德教育的核心理念之一。敬畏生命倫理學(xué)由生態(tài)倫理學(xué)的創(chuàng)始人之一阿爾貝特#8226;施韋澤（Albert Schweitzer，或譯為史懷哲）于1915年提出，這是一種將一切生命都視為神圣的道德觀念，旨在實(shí)現(xiàn)與生命的休戚與共。他把生命既當(dāng)作一種自然現(xiàn)象，又當(dāng)作一種道德現(xiàn)象，從生命的道德意義出發(fā)考察一切生命及其相互關(guān)系，強(qiáng)調(diào)要“把愛的原則擴(kuò)展到一切動物”，“人越是敬畏自然的生命，也就越敬畏精神的生命?！本次飞砟罹褪且蟀淹榈姆秶鷶U(kuò)展到一切生物，并視之為衡量現(xiàn)代人類道德水平的試金石，這是人類道德進(jìn)步的一個里程碑。通過敬畏生命，人與自然的關(guān)系就逐漸提升為一種有教養(yǎng)的精神關(guān)系，從而賦予人類的存在以更加恢宏的意義，并獲得一種比其他所有生命更加寬廣的維度，實(shí)現(xiàn)真正的道德生活。

公正信念是生態(tài)道德教育的另一核心理念。公正是指社會或個人在利益問題上所持的不偏不倚的態(tài)度和原則，這是一種雙向的信念，即“已所不欲，勿施于人”。

教育生態(tài)意識的發(fā)展是一個由淺入深的漸進(jìn)過程，只有通過強(qiáng)化生態(tài)道德教育，根本變革人類的道德價值觀，才能徹底扭轉(zhuǎn)全球生態(tài)惡化的勢頭，切實(shí)改變地球生態(tài)系統(tǒng)共同體的命運(yùn)，這不僅是一種開明自利的生態(tài)智慧，更是人類必須用生命加以承擔(dān)的生態(tài)道德義務(wù)。強(qiáng)化生態(tài)道德教育可以加快個體教育生態(tài)意識向全社會性的教育生態(tài)意識的轉(zhuǎn)化過程，它的出發(fā)點(diǎn)和歸宿就是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

（二）實(shí)施可持續(xù)發(fā)展（sustainable development）戰(zhàn)略

為了擺脫生態(tài)危機(jī)的困境，20世紀(jì)60—70年代，可持續(xù)發(fā)展的思想萌生，從而給人類指出了一條如何實(shí)現(xiàn)長期生存與發(fā)展的可供選擇的道路。

“可持續(xù)發(fā)展”這一概念最早由國際自然保護(hù)聯(lián)盟（UNCN）于1980年在世界自然資源保護(hù)大會上提出，主要是為了響應(yīng)使經(jīng)濟(jì)和社會進(jìn)步與環(huán)境相和諧的意識的不斷覺醒，協(xié)調(diào)人、社會與自然發(fā)展的關(guān)系。1987年，世界環(huán)境和發(fā)展委員會（WCED）向聯(lián)合國提交了一份報(bào)告——《我們共同的未來》（Our Common Future），其中把“可持續(xù)發(fā)展”定義為：“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代滿足其發(fā)展需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。它包括兩個重要的概念:‘需要’的概念，尤其是世界上貧困人民的基本需要，應(yīng)將此放在特別優(yōu)先的地位來考慮；‘限制’的概念，技術(shù)狀況和社會組織對環(huán)境滿足眼前和將來需要的能力施加的限制。”1992年，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會（UNCED）發(fā)表《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》（Rio Declaration on Environment and Development），其中將可持續(xù)發(fā)展進(jìn)一步闡述為:可持續(xù)發(fā)展“應(yīng)該能公平地滿足當(dāng)代及未來世代的環(huán)境與發(fā)展的需要?！贝舜未髸岢隽巳祟惪沙掷m(xù)發(fā)展的行動綱領(lǐng)，首次將可持續(xù)發(fā)展由理論轉(zhuǎn)向?qū)嵺`，并使其成為全球跨世紀(jì)的戰(zhàn)略選擇。2002年，全球可持續(xù)發(fā)展峰會在南非的約翰內(nèi)斯堡召開，大會通過了可持續(xù)發(fā)展實(shí)施計(jì)劃，這份旨在減少貧困與保護(hù)環(huán)境的行動方案使人們對生態(tài)危機(jī)問題的解決信心倍增。

如今，可持續(xù)發(fā)展已成為一個綜合性很強(qiáng)的、動態(tài)的泛概念，具體包括環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長、可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式、可持續(xù)的社會發(fā)展與人類自身發(fā)展等，以自然資源的可持續(xù)利用和良好的生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)，以經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展為主線，旨在解決人的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會發(fā)展與自然生態(tài)的關(guān)系及其現(xiàn)實(shí)的矛盾。

可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施是全方位的，為了達(dá)成預(yù)期的戰(zhàn)略目標(biāo)，教育更是被提高到了一個空前的地位。1992年6月，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會通過了《21世紀(jì)議程》（Agenda 21），明確提出“面向可持續(xù)發(fā)展重訂教育方針”，“基礎(chǔ)教育是可持續(xù)發(fā)展的支柱”，“教育對于促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展和提高人們解決環(huán)境與發(fā)展問題的能力極為重要?！?996年，在紐約召開的聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展委員會第四次會議指出，當(dāng)今的教育體制應(yīng)從如何使人們?yōu)樯钭龊脺?zhǔn)備的角度來重新定向和設(shè)計(jì)，以促使人們適應(yīng)生產(chǎn)方式與消費(fèi)方式的改變，追求更高的生活質(zhì)量，建立可持續(xù)發(fā)展的價值觀。這些重新設(shè)計(jì)不僅是對以往教育體制的調(diào)整，而且是按照新的要求進(jìn)行重新組織和改革。

教育的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，首先要求教育適應(yīng)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的需要，確保資源與環(huán)境的可持續(xù)利用，并為適應(yīng)未來社會、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求奠定基礎(chǔ)；其次要求教育實(shí)現(xiàn)內(nèi)部的和諧發(fā)展，并與自然、社會協(xié)調(diào)發(fā)展。理想的可持續(xù)發(fā)展的教育就是全面教育、全民教育、和終身教育在學(xué)習(xí)性社會的完美體現(xiàn)。

總之，從衡量社會發(fā)展的一項(xiàng)重要指標(biāo)——國民幸?？傊担℅ross National Happiness ，簡稱GNH）的生態(tài)環(huán)境指標(biāo)來看，只有在國際視野下對生態(tài)教育加以關(guān)照，才能使人類在這個理想的生存環(huán)境中詩意地棲居、幸福地生活。

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（作者系華東師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院課程與教學(xué)系博士生，單位為山西師范大學(xué)教師教育學(xué)院）