[摘要]中美兩國的德育目標(biāo)體現(xiàn)了各自的社會制度和意識形態(tài)以及教育自身的發(fā)展情況，既有共性又有差異。對中美兩國學(xué)校的德育目標(biāo)作出比較分析獲得啟示，有利于改進(jìn)和加強(qiáng)我國的學(xué)校德育工作。

[關(guān)鍵詞]學(xué)校德育目標(biāo) 中美比較 共性和差異 啟示

德育的目標(biāo)定位，是由各個國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和教育自身發(fā)展的情況所決定的，對德育目標(biāo)定位高度重視，采取各種措施予以加強(qiáng)，是各國加強(qiáng)德育工作的共性。從這一角度看，中美兩國的德育目標(biāo)具有某種程度的共同性；但中美兩國畢竟是社會制度和意識形態(tài)迥然不同的國家，德育目標(biāo)必然受到社會制度和意識形態(tài)的制約，因而其德育目標(biāo)又存在一些本質(zhì)差異。本文嘗試著對中美兩國的學(xué)校德育目標(biāo)作出比較分析，從而更好的改進(jìn)和加強(qiáng)學(xué)校德育工作。

一、中美學(xué)校德育目標(biāo)的共性分析

中美學(xué)校德育目標(biāo)的共性，具體而言，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

1.強(qiáng)調(diào)愛國主義教育，把培養(yǎng)民族精神和為國家獻(xiàn)身精神作為德育核心目標(biāo)

雖然中美兩國在意識形態(tài)上迥異，政治經(jīng)濟(jì)體制存在著很大的區(qū)別，但兩國在愛國主義教育這一旗幟下對青少年進(jìn)行熱愛祖國、效忠祖國的教育卻是共同的。但相對來說，我國的愛國主義教育講大道理多些，而具體的教育顯得有些薄弱。美國則注重通過具體形式滲透這種教育，主要是通過本國的成就教育以及西方文明史等歷史教育來實(shí)現(xiàn)，力圖使生活在本國的公民特別是青年具有優(yōu)越感和自豪感。美國以法律形式明文規(guī)定，各級各類學(xué)校都必須開設(shè)美國歷史課程。在教育活動中，要求學(xué)生須背誦“我愛這個國家，我保衛(wèi)這個國家”等誓詞和祝詞，以此激勵學(xué)生強(qiáng)烈的愛國激情，從而樹立為國家而奮斗的信念。

2.為政治服務(wù)

德育與政治聯(lián)系密切，任何一個國家的德育目標(biāo)和內(nèi)容都要合乎社會的統(tǒng)治者規(guī)定的政治目標(biāo)，也就是說，要依據(jù)政治目標(biāo)來確定德育目標(biāo)和選擇德育的內(nèi)容。在這一方面，我國向來明確提出并把進(jìn)行共產(chǎn)主義思想教育作為德育的核心，鄧小平同志說：“毫無疑問，學(xué)校應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)把堅定正確的政治方向放在第一位?！北M管美國鼓吹學(xué)校教育不受政治干預(yù)，德育不能強(qiáng)行灌輸某黨某派的政治觀點(diǎn)以迫使學(xué)生接受并確立某種政治態(tài)度。但這只是政體上的原因所致，實(shí)際上美國在德育中的政治導(dǎo)向非常明確。由于美國沒有歷史包袱，從爭取獨(dú)立開始就在為資本主義而奮斗，所以它的愛國主義就自然與愛資本主義統(tǒng)一在一起。在政治上，美國采取了許多“硬性”的行政措施。比如對學(xué)校教學(xué)計劃中政治科目的規(guī)定，對教師、校長和督學(xué)按一定的政治—道德要求進(jìn)行嚴(yán)格的篩選等。美國社會學(xué)家里昂納#8226;戴維斯的一份調(diào)查報告表明，導(dǎo)致美國高校教師失聘的原因中，“政治思想有危險傾向”的居首位，因此而失聘的教師人數(shù)占失聘人數(shù)的31%，而因“學(xué)術(shù)水平低”失聘的僅占19%?？梢?，美國德育的政治傾向性也是十分明顯的。

3.強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展，滿足社會需要的人

中國德育的目標(biāo)體系以集體主義為核心，注重群體意識和團(tuán)結(jié)合作精神的培養(yǎng)始終是德育的主要目標(biāo)。概括起來說就是教育學(xué)生做一個文明禮貌，道德高尚的人；做一個知法懂法、守法用法的人；做一個不怕挫折，心理健康的人；做一個勇于進(jìn)取，思想向上的人；做一個熱愛祖國，政治合格的人。近幾十年來，尤其是進(jìn)入90年代以來，隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢的加強(qiáng)，美國德育的側(cè)重點(diǎn)也由單純的個人道德完善，向群體道德意識轉(zhuǎn)化，紛紛把群體意識、團(tuán)結(jié)協(xié)作精神的培養(yǎng)作為德育的目標(biāo)，由此還演化到諸如在德育目標(biāo)設(shè)定上強(qiáng)調(diào)民族寬容、國際理解等方面的內(nèi)容。

二、中美學(xué)校德育目標(biāo)的差異比較

1.確定德育目標(biāo)的指導(dǎo)思想有本質(zhì)上的不同

我國主要強(qiáng)調(diào)以“社會為本”即“社會第一”，德育目標(biāo)追求的是群體價值和社會價值。美國則以“個人為本”即“個人第一”，追求的是個人的理想和權(quán)利。

中國傳統(tǒng)道德是以儒家學(xué)說的人倫道德為中心展開的。從孔子主張的“仁愛”、“忠恕”，到孫中山倡導(dǎo)的“博愛”、“天下為公”，再到現(xiàn)代的“全心全意為人民服務(wù)”，這三種思想一脈相承，經(jīng)過歷史的揚(yáng)棄與吸收，批判與繼承，積淀與弘揚(yáng)，構(gòu)筑起中國文化傳統(tǒng)中人與人、人與社會關(guān)系的道德標(biāo)準(zhǔn)和尺度，由此形成了整體利益高于個體利益、他人利益高于自我利益、社會發(fā)展高于個性發(fā)展的道德價值觀念和社會意識。

美國的道德傳統(tǒng)源于歐洲。追求個性解放是從古希臘以來西方文化中積淀最深的東西。西方國家強(qiáng)調(diào)個性的獨(dú)立發(fā)展和培養(yǎng)，重視個體的地位和尊嚴(yán)。人是一切的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，一切為了人，為了人的幸福。這種人本文化養(yǎng)成了人們重視個人權(quán)利、獨(dú)立、平等和民主的價值觀。這一點(diǎn)在美國社會和學(xué)校德育中表現(xiàn)得也特別突出。需要指出的是，美國現(xiàn)在也講集體主義，但它的集體主義是有特定含義的，它不是指犧牲個人利益去服從集體利益，也并非意味著把個人利益融匯到集體利益中去，更不是大公無私，而是通過集體的合作和集體的力量來實(shí)現(xiàn)個人的利益。合作是手段，但歸根到底是為了實(shí)現(xiàn)個人利益的目標(biāo)。

2.政治屬性的表征程度有本質(zhì)上的不同

我國從來不回避并且毫不動搖地堅持德育目標(biāo)的階級性和政治性，體現(xiàn)出德育目標(biāo)屬性在政治上的現(xiàn)實(shí)性。黨和國家通過法律、政策、輿論，指導(dǎo)學(xué)校德育的發(fā)展，學(xué)校德育則通過育人而對國家的治理和政權(quán)的鞏固產(chǎn)生影響。美國學(xué)校德育目標(biāo)的政治意圖比較隱蔽，它的德育一再表現(xiàn)不談?wù)位虻?，而冠之以“人類美德”、“社會?zé)任心”、“自由社會的公民”等中性詞語，表面上很少有政治性成分。

3.道德歷史和民族傳統(tǒng)的反映有本質(zhì)上的不同

我國德育目標(biāo)在很大程度上反映了中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，美國德育目標(biāo)則充分反映了一個移民國家傳承自歐洲的民族道德文化傳統(tǒng)，特別是“圣經(jīng)”等教義中所包含的一些道德的內(nèi)容。中美兩國國內(nèi)都長期存在著“義”、“利”之爭。中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會以農(nóng)為“本”，以商為“末”，“重農(nóng)輕商”成了傳統(tǒng)的觀念，反映在價值取向上就是“重義輕利”。與中國正好相反，在美國占主導(dǎo)地位的是“利”而不是“義”。進(jìn)入近代資本主義后，一批資產(chǎn)階級思想家、教育家從不同角度和不同層面論述了功利主義價值觀。它論證了“人”作為社會的主體，既有征服世界、創(chuàng)造世界的自由、能力和責(zé)任，又有享受其勞動成果（包括物質(zhì)的和精神的）的權(quán)利。在這種價值觀的影響下，美國人的主體意識、個體能動性和創(chuàng)新能力得到了較充分的發(fā)揮。但這種價值觀的著眼點(diǎn)是以實(shí)現(xiàn)個人利益為目的，在限制、犧牲個人利益，成全國家、民族或群體利益的道義方面，較之中國則大為遜色。

三、啟示與思考

在改革開放和社會變遷的巨大沖擊下，我國的學(xué)校德育工作表現(xiàn)出諸多問題，亟待改革和完善。通過對中美兩國學(xué)校德育目標(biāo)的客觀比較，整理和明晰我國學(xué)校德育工作的思路，增強(qiáng)德育實(shí)效是有意義的。

1.理性看待中美兩國的學(xué)校德育目標(biāo)，“去偽存真”

美國的德育目標(biāo)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的道德推理能力，強(qiáng)調(diào)人對社會應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，努力使個體成為有自立能力，有信心和參與意識的自主公民。但是，在傳統(tǒng)的個人利益至上和現(xiàn)代社會的激烈競爭中，人們往往為自我奮斗的心態(tài)和短期行為所困擾。盡管西方國家的物質(zhì)生活相當(dāng)完滿，但精神生活卻較為貧乏，人際關(guān)系冷漠，家庭和社會沒有凝聚力，人們心靈的孤獨(dú)感、失落感與日俱增，人心渙散，精神和道德危機(jī)頻現(xiàn)。

中國德育的目標(biāo)體系以集體主義為核心，具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性和約束力。中國的德育注重人的內(nèi)在信念的轉(zhuǎn)化及其機(jī)制的研究，注重自我教育、自我修養(yǎng)，較之美國德育有更深厚的文化傳統(tǒng)的根基。比如，自尊自重，自強(qiáng)不息，尊老愛幼，禮貌謙讓，勤勞勇敢，艱苦樸素，誠實(shí)守信等民族的優(yōu)良美德至今為我們所推崇，成為構(gòu)建當(dāng)代中國德育目標(biāo)的重要資源。但我們也應(yīng)看到，這種過分強(qiáng)調(diào)群體和國家利益，過分強(qiáng)調(diào)個人對群體、對社會的責(zé)任與義務(wù)的觀念，也往往在一定程度上壓抑了個性的發(fā)展。社會現(xiàn)實(shí)要求既要重視正當(dāng)?shù)膫€人利益，又要有集體協(xié)作精神，“義利并重”這是市場經(jīng)濟(jì)體制和現(xiàn)代化大生產(chǎn)對道德價值和道德價值體系提出的基本要求。

2.學(xué)校德育目標(biāo)的達(dá)成，有賴于內(nèi)容、形式等其他要素的有效組織

美國的愛國主義教育和美國精神的教育之所以成功，在一定程度上與他們博采了英、德、法等歐洲發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，也與美國一直堅持在學(xué)校德育中傳遞和宣揚(yáng)美國的傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗、語言和制度，使青少年接受美國的傳統(tǒng)價值觀和美國精神與文化有關(guān)。

我國在德育中也應(yīng)該加強(qiáng)對中華民族道德傳統(tǒng)的批判繼承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，并借鑒和改造世界先進(jìn)文化成果。中國倫理道德在數(shù)千年的發(fā)展中積淀了豐厚的內(nèi)容，形成了完備的體系，并通過大量的詩詞書籍、生活習(xí)俗、人物典范等流傳下來，歷史是人物和時間組成的一部教科書，它能教給我們許多知識，尤其是道德知識。對于青少年來說，不了解祖國的歷史，將無以完成傳承民族優(yōu)秀遺產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的任務(wù)。因此，應(yīng)加強(qiáng)對青少年進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化的教育，并注意賦予傳統(tǒng)文化以新的時代內(nèi)涵，使之成為中國特色現(xiàn)代道德教育內(nèi)容的重要來源。

我國學(xué)校的德育實(shí)施過程中要克服過程形式化、形式單一化的弊端。例如在愛國主義活動的組織上，不能脫離實(shí)際，既要強(qiáng)調(diào)外在的多種形式的教育，又不能忽視在日常道德生活中，以道德情感為基礎(chǔ)的、內(nèi)化的教育。與大學(xué)生成就需要相聯(lián)系，則主要表現(xiàn)為對祖國的責(zé)任感和使命感。因此，大學(xué)的愛國主義教育方法應(yīng)強(qiáng)調(diào)激勵大學(xué)生對祖國的前途和命運(yùn)、國家的利益和國際地位的關(guān)心，對祖國的建設(shè)事業(yè)積極主動的參與意識和認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，以及與祖國命運(yùn)休戚相關(guān)的情感。大學(xué)的愛國主義教育應(yīng)采用專題報告、辯論比賽、社會調(diào)查等方法，使大學(xué)生在主動參與中進(jìn)行自我教育。愛國主義教育是民族精神的核心。愛國主義教育越深入，越有成效，學(xué)生就越容易形成民族精神。

3.現(xiàn)代德育的目標(biāo)應(yīng)體現(xiàn)人格現(xiàn)代化

現(xiàn)代德育的核心思想是促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化，把人作為道德主體培養(yǎng)，促進(jìn)人的德性養(yǎng)成和發(fā)展。

有的學(xué)者把人格現(xiàn)代化歸納為“五心”：愛心獻(xiàn)給社會、忠心獻(xiàn)給國家、關(guān)心獻(xiàn)給他人、孝心獻(xiàn)給父母、信心留給自己。也有學(xué)者提出“六心”：熱心獻(xiàn)給他人、孝心獻(xiàn)給父母、愛心獻(xiàn)給社會、忠心獻(xiàn)給祖國、關(guān)心獻(xiàn)給環(huán)境、信心留給自己。德性養(yǎng)成體現(xiàn)了以人為本的精神，把人作為道德主體培養(yǎng)，尊重人的主體地位，發(fā)揮人在道德教育中的主體作用，促進(jìn)思想道德主體的自我形成、自我發(fā)展。為此，要廢除道德教育居高臨下單向灌輸?shù)哪Ｊ剑ㄟ^教育者與受教育者的雙向互動，并通過受教育者的自我教育實(shí)現(xiàn)人格現(xiàn)代化的活動。

國際教育基金會總裁（IET）石峻吳博士曾指出：“在你們追求更高的學(xué)術(shù)和科技教育的同時，千萬不要忽略青少年的人格教育。否則，你們將會重復(fù)西方的嚴(yán)重錯誤。由于這些錯誤，西方得到的是犯罪、道德敗壞、家庭的崩潰與其他種種的有關(guān)問題。這些問題的存在并不是科技的失敗，而是最基本的教育的失敗。”這是很值得我們深思的。

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（作者單位：湖南長沙學(xué)院；中國銀行業(yè)監(jiān)督管理委員會）