[摘要]本文由孔子的教育思想探討了道德教育的新途徑，即在道德教育內(nèi)容上既要繼承又要發(fā)展；在道德教育方法上要?jiǎng)?chuàng)新，注重借鑒國(guó)外德育經(jīng)驗(yàn)；要在全國(guó)形成學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的道德教育網(wǎng)絡(luò)。

[關(guān)鍵詞]孔子 教育思想 道德教育

孔子是我國(guó)古代最偉大的思想家、教育家，是儒家文化的奠基人，封建統(tǒng)治者更是尊他為“大成至圣先師”奉若神明，頂禮膜拜。

一、孔子的教育思想

1.孔子歷來重視教育對(duì)社會(huì)和個(gè)人發(fā)展的作用。《禮記》中《大學(xué)》篇關(guān)于“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的著名論述既說明了大學(xué)教育的過程和步驟，也清楚地表明了對(duì)教育作用的看法，通過格物、致知，做到誠意、正心，從而達(dá)到修身的目的，這是教育對(duì)個(gè)人發(fā)展所起的作用；在此基礎(chǔ)上每個(gè)人都積極為促進(jìn)各自家庭的和諧美滿和國(guó)家的繁榮穩(wěn)定而努力做出自己的貢獻(xiàn)（齊家、治國(guó)），這是教育對(duì)社會(huì)所起的作用。有些學(xué)者認(rèn)為，孔子的教育思想只考慮教育的社會(huì)作用，而忽視個(gè)人的發(fā)展。這種看法是不公允的。事實(shí)上孔子的教育思想很重視個(gè)人的發(fā)展，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”就是促進(jìn)個(gè)人發(fā)展的理論基礎(chǔ)。他不是只強(qiáng)調(diào)“自我”的個(gè)人發(fā)展，而不管他人的極端個(gè)人主義的發(fā)展，而是“已欲利而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”，人以完善人格為目標(biāo)，和群體和諧一致的個(gè)人發(fā)展。這正是孔子教育思想的偉大之處。

2.孔子在確定教育內(nèi)容時(shí)，把“禮”“樂”作為首先的課程?！岸Y”用于維護(hù)各種人倫和道德規(guī)范；“樂”是通過音樂、舞蹈、詩歌等藝術(shù)手段使學(xué)生從情感上接受道德的熏陶，所以禮、樂互為表顯，共同完成德育任務(wù)?？鬃拥慕虒W(xué)內(nèi)容雖然包括道德教育、科學(xué)文化教育和技能訓(xùn)練等方面，但從“第子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文”。這個(gè)關(guān)于仁的重要定義來看，孔子顯然是把“學(xué)會(huì)做人”即德育放在基礎(chǔ)和首要的地位來強(qiáng)調(diào)的。因此，可以說，孔子在2500年前已明確提出了教學(xué)內(nèi)容應(yīng)包括德、智、體、美四個(gè)方面，并且應(yīng)以德育為基礎(chǔ)，把德育放在首位，這種教育思想至今仍有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

3.孔子在道德教育方面，首先狠抓德育的根本?？鬃铀匾缘赖陆逃Q于世，他的成功之處正是發(fā)現(xiàn)并加強(qiáng)了德育的“基礎(chǔ)教育”，而德育的基礎(chǔ)就是他所謂的務(wù)本?！熬觿?wù)本，本立而道生”這里的“本”就是做的根本，“務(wù)本”就是要學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)做一個(gè)有仁愛之心，能“泛愛眾”和“博施于民而能濟(jì)眾”，即為人民大眾謀福利的人。孟子也認(rèn)為要做一個(gè)真正合乎道德規(guī)范的人必須具備完美的人格。有無人格是區(qū)別人獸的標(biāo)志，所以造就人格是德育的根本任務(wù)。孟子關(guān)于人格內(nèi)涵的論述有些雖不適合今天的情況，但是孟子所提倡的人格標(biāo)準(zhǔn)，即“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”則在中華民族歷史起過巨大作用。把完善人格作為做人的目標(biāo)，把造就理想人格作為德育的根本任務(wù)，孔孟這一光輝思想不僅至今有其重要的現(xiàn)實(shí)意義，而且對(duì)于我國(guó)當(dāng)前的教育現(xiàn)狀來說真可謂“切中時(shí)弊”。

二、我國(guó)當(dāng)前道德教育現(xiàn)狀的具體表現(xiàn)

1.道德教育內(nèi)容陳舊，界限混淆。長(zhǎng)期以來，學(xué)校存在用政治課代替道德課，只講政治立場(chǎng)，不講道德修養(yǎng)，在內(nèi)容安排上，混淆政治教育和道德教育的界限，政治教育固然重要，但政治教育與道德教育，哪個(gè)更基礎(chǔ)，值得探討。

2.在道德教育方法上，只重“教”不重“育”，只重道德不重情感。道德本身是有情感的。“道”是客觀的，“德”是主觀的。如果只重講道理，不培養(yǎng)學(xué)生情感，那么“道德之花”如何能在他們心中生根、開花、結(jié)果。雖然中學(xué)開設(shè)了《政治思想》課，小學(xué)開設(shè)了《思想品德》課。但是多年來一直延用的教學(xué)模式就是“我講你聽”的單一道德灌輸，把一些抽象的政治觀念和約定俗成的道德規(guī)范強(qiáng)壓給學(xué)生，為考試而學(xué)，不管有沒有理解、消化。

3.在道德教育效果上，不求實(shí)效。我國(guó)的道德教育雖然強(qiáng)調(diào)很重要，但缺乏有效持久的具體措施，往往一陣風(fēng)搞一次活動(dòng)，過后就淡化了流于形式，所以效果不佳。特別是最基礎(chǔ)的道德規(guī)范，如文明禮貌、接人待物等方面令人擔(dān)心。

4.在道德教育隊(duì)伍建設(shè)上有欠缺。我國(guó)道德教育的主體是各級(jí)干部教育，他們有些道德素質(zhì)不高，德育專業(yè)化程度不夠，甚至于毫無現(xiàn)代德育素養(yǎng)。這樣的團(tuán)隊(duì)干部都可以成為德育隊(duì)伍中的一員，效果可想而知了。

三、新時(shí)期德育教育改革的途徑

1.在道德教育內(nèi)容上既要繼承又要發(fā)展

首先，要重視弘揚(yáng)我國(guó)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。幾千年被譽(yù)為“禮儀之邦”的中國(guó)在倫理道德方面有許多值得追求的文化理念，具體可歸納為：（1）注意整體精神，強(qiáng)調(diào)為社會(huì)、為民族、為國(guó)家的愛國(guó)主義思想。（2）推崇仁愛原則，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息和人際和諧。（3）提倡人倫價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)人在人倫關(guān)系中的權(quán)利和義務(wù)。（4）追求精神境界，向往理想人格。（5）重視修養(yǎng)踐履強(qiáng)調(diào)道德主體的作用。這些文化傳統(tǒng)，我們應(yīng)繼承下來，并加以改造和利用。其次，道德教育內(nèi)容要與時(shí)代的發(fā)展吻合，既要適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又要超赿市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

2.在道德教育方法上要?jiǎng)?chuàng)新，注重借鑒國(guó)外德育經(jīng)驗(yàn)

（1）教化和內(nèi)省相結(jié)合。長(zhǎng)期以來，在“應(yīng)試教育”影響下，我國(guó)德育教育“教”占主導(dǎo)作用，“化”（即潛移默化）和內(nèi)省不夠。美、日兩國(guó)就十分重視從具體生活小事做起，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生品德教育和影響，注重潛移默化的培養(yǎng)。在我國(guó)，可嘗試將校園建成一個(gè)開放式充滿德性生活的校園，使學(xué)生嘗試做生活的主人協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系，通過教師指引和交往形成對(duì)所愛道德知識(shí)的詮釋。

（2）認(rèn)知教育和實(shí)踐相結(jié)合。道德教育不僅要“認(rèn)知”，更要實(shí)踐。美國(guó)在1989年布什總統(tǒng)啟動(dòng)的“志愿者服務(wù)行動(dòng)”以來，到1999年10年間，全美有83%的公立高中組織學(xué)生進(jìn)行社會(huì)服務(wù)活動(dòng)，參與面廣，使學(xué)生在服務(wù)社會(huì)服務(wù)他人的過程中培養(yǎng)自己的公民意識(shí)，社會(huì)責(zé)任感和合作精神。在我國(guó)也可采取社區(qū)生活實(shí)踐志愿者活動(dòng)，切實(shí)在生活中落實(shí)道德教育目標(biāo)。

（3）外在約束與內(nèi)在約束相結(jié)合。在道德教育中一定要把自律與他律結(jié)合起來，重視培養(yǎng)學(xué)生的自律精神，加強(qiáng)學(xué)生道德的自我修養(yǎng)，將學(xué)生道德“自律”的培養(yǎng)作為出發(fā)點(diǎn)立足點(diǎn)。

3.要在全國(guó)形成學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的道德教育網(wǎng)絡(luò)

道德教育工作是復(fù)雜的，艱巨的，光靠學(xué)校抓難以奏效。必須調(diào)動(dòng)社會(huì)、家庭的積極性，共同承擔(dān)起教育培養(yǎng)下一代的責(zé)任，以利于減少干擾，增加合力。大量事實(shí)表明，正在成長(zhǎng)的青少年對(duì)能及時(shí)滿足他們低層次感官快感需求的刺激和誘惑，往往比積極因素更容易接受。一旦社會(huì)上的消極因素先期侵入，那就會(huì)成為他們非道德行為的內(nèi)驅(qū)力，甚至對(duì)學(xué)校、家庭的教育進(jìn)行抵制，產(chǎn)生逆反心理，所以，學(xué)校、家庭和社會(huì)三方面的德育力量要一致，有機(jī)結(jié)合，相互促進(jìn)。

《孟子#8226;先子下》中說“人人可為堯舜”，這就是說人是道德的主體，人可以通過自身的努力去實(shí)現(xiàn)“成人”的道德理想，這也是我們道德教育所追求的終極目標(biāo)。我們應(yīng)努力做好這項(xiàng)塑造人的靈魂的崇高事業(yè)，讓每個(gè)人都去做“堯舜”，在全社會(huì)形成良好的秩序和風(fēng)尚，讓世界充滿愛。

（作者單位：吉林通化第十三中學(xué)）