[摘要]未成年人思想道德問題的產(chǎn)生，歸根到底是制度的變革與社會發(fā)展的不協(xié)調(diào)所造成的：人口政策的局限，導(dǎo)致家庭道德錯位；收入分配不公，導(dǎo)致精神缺失；考試制度陳舊，導(dǎo)致德智失衡。加強和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)，必須堅持“三個主體，三個補充”，即在教育的渠道上，以學(xué)校教育為主體，以家庭教育為補充；在教育的對象上，以未成年人教育為主體，以一定范圍內(nèi)的成年人教育為補充；在教育的評價上，以人的自由全面發(fā)展為主體，以人的個性發(fā)展為補充。

[關(guān)鍵詞]未成年人 思想道德建設(shè) 制度性障礙

“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強?！边@是近代學(xué)者梁啟超先生在《少年中國說》中提出的一個著名論斷。未成年人作為一個特殊的群體，他們的思想道德狀況如何，直接關(guān)系到中華民族的整體素質(zhì)，關(guān)系到國家的前途和民族的命運。為了推進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)，我們黨制定了一系列重要的方針政策，采取了一系列行之有效的措施，積累了十分豐富的經(jīng)驗。然而，新世紀(jì)的未成年人思想道德，并非如我們所期待的一樣。究其原因，以往的研究者們已從家庭、學(xué)校、社會環(huán)境、教育理念等多方面因素進(jìn)行了論證分析。本文則試圖以政治學(xué)的視角，從制度體制的角度，對未成年人思想道德教育作一些探討與分析。

一、不能回避的現(xiàn)實：當(dāng)前未成年人思想道德存在的主要問題

目前，我國有未成年人3億多。在他們身上，梁啟超所寄望的進(jìn)取、日新、盛氣、常思將來、常覺一切事無不可為等氣質(zhì)都依稀可見。與此同時，由于受利己主義、拜金主義、享受主義價值觀的影響，有的未成年人忽視自身道德人格的修養(yǎng)，滋生出一些有悖社會道德的思想和行為。突出表現(xiàn)在以下三個方面。

1.傳統(tǒng)道德淡化。審視中華民族悠久燦爛的民族文化，我們會發(fā)現(xiàn)在民族文化中蘊涵著許多深刻的德育內(nèi)容。這些內(nèi)容體現(xiàn)了中華民族的民族精神和氣節(jié)，構(gòu)成現(xiàn)代思想道德教育的重要組成部分。然而，忠信孝悌禮義廉恥等古人道德修養(yǎng)的終極追求，四書五經(jīng)、詩詞曲賦等傳統(tǒng)文化的精髓要義，天下興亡，匹夫有責(zé)的歷史責(zé)任，孔融讓梨的傳統(tǒng)美德，已經(jīng)離我們越來越遠(yuǎn)了。這種對傳統(tǒng)文化和道德的淡化感，使得青少年在道德人格方面容易偏見，還容易導(dǎo)致民族虛無主義的產(chǎn)生，甚至?xí)?dǎo)致民族自信心的喪失。

2.個人主義膨脹。表現(xiàn)為凡事以自我為中心，處處為自己考慮，事事只顧自己，缺乏換位思考，缺乏大局意識，對集體漠不關(guān)心。在他們腦海里，國家、社會、集體的觀念已變得非常淡薄，取而代之的是強烈的個體意識和個人價值實現(xiàn)欲。他們很冷漠，很自私，除了自己切身的事情之外，其他大至國際形勢小至校園動態(tài)，一概與己無關(guān)。這種情況其實很可怕。當(dāng)一個國家的民眾不以這種極端的個人主義為恥，反以為榮時，當(dāng)社會里的每一個人都被極端個人利益完全充斥了頭腦時，一定預(yù)兆著末日的來臨。

3.思想行為叛逆?！叭嗽谏倌?，神情未定”。未成年人的道德發(fā)展與其成長相一致，呈現(xiàn)出“認(rèn)同—反叛—創(chuàng)造”的特點與規(guī)律。生活中稍不如意，便采取各種極端方式進(jìn)行抵制反抗，抽煙、酗酒、逃學(xué)、講哥們義氣，甚至離家出走。更有一部分人法制觀念淡薄，自控能力、鑒別能力較差，又不愿意與家人溝通，與老師溝通，很容易受社會不良風(fēng)氣的影響，打架斗毆，偷扒搶劫，甚至暴力相殘。

二、難以破解的難題：未成年人思想道德建設(shè)的制度性障礙

未成年人思想道德問題的產(chǎn)生，就其根源來說，是制度性障礙問題。這些制度性障礙，主要體現(xiàn)在人口與計劃生育制度的失誤，收入分配制度的不公平以及考試制度的不合理等。

1.計劃生育造成家庭道德錯位

中國的人口政策，造就了獨特的家庭結(jié)構(gòu)——獨生子女家庭。在這種家庭中，對未成年人的教育往往呈現(xiàn)出兩大趨勢：一是把孩子視為掌上明珠，把他們當(dāng)成“小太陽”、“小皇帝”，生怕他們受了委屈，生怕他們吃虧，從而盡一切可能去滿足他們的物質(zhì)生活需求。我們經(jīng)常提到獨生子女的“四二一綜合癥”，就是因為獨生子女被上面的父母和爺爺奶奶、外公外婆的愛包圍著，養(yǎng)成了“只知受愛，不知愛人”的不良習(xí)慣，進(jìn)而形成極端的自私自利心理。二是家長“望子成龍”、“望女成鳳”心切。在許多家長的心目中，對于孩子的教育，已從德才兼?zhèn)湎蜃⒅貙W(xué)習(xí)成績，尤其是專業(yè)成績偏移。至于思想道德教育，在家長眼里是無足輕重的，也從來沒有哪一位家長要求孩子把思想品德課上好。這樣，就很容易使孩子產(chǎn)生一種錯覺，總認(rèn)為父母關(guān)心自己是天經(jīng)地義的事，好吃的要自己先吃，好用的要自己先用，好玩的要自己先玩。久而久之，想改也難了。

2.收入分配不公導(dǎo)致精神缺失

鄧小平指出：“革命精神是非常寶貴的，沒有革命精神就沒有革命行動。但是，革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論”。改革開放以來，我國的收入分配發(fā)生了很大的變化。一方面，居民收入普遍提高，人民生活有了極大改善，我們已經(jīng)進(jìn)入全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時期。另一方面，收入差距正在逐漸擴(kuò)大，貧富懸殊日益明顯。城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、不同的行業(yè)之間的差距越來越明顯。在這個過程中，有些人會產(chǎn)生優(yōu)越感、歧視感，而更多的人則會產(chǎn)生自卑感、委屈感。于是，人們開始向往物質(zhì)生活的享受?！耙磺邢蝈X看”、“金錢至上”成為不少人的處世哲學(xué)和行為準(zhǔn)則；“良心有什么用，道德值多少錢”成為人們開脫責(zé)任的口頭禪。這種拜金主義、享樂主義價值觀強烈地影響著整個社會，自然也強烈地影響著未成年人的價值觀念和人生態(tài)度。少數(shù)未成年人價值觀念扭曲，精神空虛，行為失范，甚至走上違法犯罪的道路。

3.考試制度陳舊導(dǎo)致德智失衡

我國各級各類學(xué)校教育，無不強調(diào)把德育放在首位，可是一到教育實踐往往就成了“說起來重要，做起來次要，關(guān)鍵時不要”。為什么會有這樣的落差?根源就在于我國考試制度不合理。這種不合理的考試制度，使得我國的教育目標(biāo)偏移，在教育模式上，必然是重智輕德。

一方面，我國的基礎(chǔ)教育在從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變的過程中，有很多體制上的障礙沒有得到根本的清除，特別是學(xué)生評價制度還沒有根本改變，“以分取人”仍然是一種主導(dǎo)方式。分?jǐn)?shù)是硬指標(biāo)，各級各類學(xué)校都是以升學(xué)率的高低來定優(yōu)劣、分高下的。而思想品德沒有進(jìn)入考核指標(biāo)，這就更加助長了學(xué)校片面追求升學(xué)率，片面追求智育結(jié)果而忽視德育養(yǎng)成。

另一方面，我國的會考制度也是促成德智失衡的一個重要因素。小學(xué)畢業(yè)有會考，初中畢業(yè)有中考，高中畢業(yè)有大考。三堂會考下來，使得我們的思想道德教育在次序上顛倒了。小學(xué)教的是共產(chǎn)主義，中學(xué)學(xué)的是愛國主義，而大學(xué)講的是基本道德規(guī)范。很顯然，到大學(xué)才開始對他們進(jìn)行思想道德教育，教育他們具備基本的社會道德規(guī)范，基本的社會公德，已經(jīng)太晚了。因為在大學(xué)階段，一個人的道德觀念、價值觀念已經(jīng)基本成型了。強行再對他進(jìn)行基本的社會道德規(guī)范教育，既不人道，也不現(xiàn)實。

因此，切實落實素質(zhì)教育、引導(dǎo)未成年人德智體全面發(fā)展的關(guān)鍵舉措，是要加大教育體制改革的力度，切實矯正考試“指揮棒”的指向，升學(xué)考試既要考核學(xué)習(xí)成績，又要考核思想品德養(yǎng)成，兩個考核都要定出相應(yīng)的有權(quán)威性的指標(biāo)，從根本上扭轉(zhuǎn)學(xué)校教育中的重智輕德。

三、吐故納新之舉措：堅持“三個主體，三個補充”，加強未成年人思想道德建設(shè)

1.以學(xué)校教育為主體，以家庭教育為補充

學(xué)校是未成年人進(jìn)行思想道德建設(shè)的主渠道、主陣地。要全面貫徹黨的教育方針，把德育工作擺在素質(zhì)教育的首要地位。未成年人大部分屬于在校學(xué)生，大部分時間在學(xué)校度過。學(xué)校應(yīng)突破傳統(tǒng)的教學(xué)方法和教學(xué)模式，把思想道德教育寓于快樂的學(xué)習(xí)和實踐之中，讓未成年人自己從社會和書本中學(xué)習(xí)知識吸取精華，從而不斷提高自身素質(zhì)。

其次，家庭教育在未成年人思想道德建設(shè)中有著特殊重要的作用。家長是子女的第一老師，家庭是未成年人的第一課堂。家庭成員的一言一行都有意無意的引導(dǎo)著未成年人的言行舉止。因此，家長一方面要幫助孩子樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，另一方面，家長自身也要樹立正確的成才觀，改變重智輕德的傾向，支持孩子走出家門，積極參加學(xué)校和社區(qū)組織開展的德育活動，使孩子在活動中提高素質(zhì)，增強能力。

2.以人的全面發(fā)展為主體，以個性發(fā)展為補充

馬克思主義唯物史觀立足于對人類社會發(fā)展規(guī)律的把握，把人的自由而全面發(fā)展確立為社會發(fā)展的終極價值，把人類的理想社會界定為每個人自由而全面發(fā)展的社會，是“由于人”和“為了人”的，體現(xiàn)了為全人類的徹底解放而孜孜以求的價值導(dǎo)向。一方面突出了人的價值，另一方面又強調(diào)了實現(xiàn)人的價值的物質(zhì)條件。馬克思十分清醒地認(rèn)識到，只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造出極其豐富的社會物質(zhì)財富，才能為“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式創(chuàng)造現(xiàn)實基礎(chǔ)”。

加強和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)，既是一項長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略任務(wù)，也是一項緊迫的現(xiàn)實任務(wù)。我們必須站在社會主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的戰(zhàn)略高度，堅持以人為本，教育和引導(dǎo)未成年人樹立中國特色社會主義的理想信念和正確的世界觀、人生觀、價值觀，養(yǎng)成良好的思想品質(zhì)和道德情操，努力培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，德、智、體、美全面發(fā)展的中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

3.以未成年人教育為主體，以一定范圍內(nèi)的成年人教育為補充

未成年人正處在人生成長的關(guān)鍵時期，心理素質(zhì)不穩(wěn)定，自控能力差，人生觀、世界觀尚未定型。因此，堅持以未成年人為中心，建立起以增強未成年人道德素質(zhì)為主的學(xué)校、家庭、社會三位一體的教育網(wǎng)絡(luò)，這已是社會的共識。筆者以為，作為未成年人思想道德教育的實施者，成年人，包括家長、老師和社會各階層人員，更應(yīng)該加強自身修養(yǎng)，“正人先正己”。對未成年人的道德要求，成年人首先應(yīng)該做到。因為現(xiàn)在的未成年人，就是將來的成年人，成年人不應(yīng)是道德教育的終點，而應(yīng)是道德教育的新的起點。

關(guān)于這一點，古今中外的教育家、心理學(xué)家們早就作出了較為詳細(xì)的說明。如瑞士兒童心理學(xué)家皮亞杰在《兒童道德的判斷》一書中指出，未成年人的道德發(fā)展依賴于成年人，成年人的道德如何，未成年人道德也將如何。因而，成年人在未成年人面前必須做好表率，并且必須做到前后一致。因為隨著年齡的增長，兒童的道德判斷逐漸會有自主意識，成年人說的和做的若不一致，要么使未成年人無所適從，要么使未成年人也成為弄虛作假的人。

美國心理學(xué)家柯爾伯格在皮亞杰的理論基礎(chǔ)上，進(jìn)行了進(jìn)一步修改和拓展，提出了兒童道德認(rèn)知發(fā)展理論。認(rèn)為兒童的道德發(fā)展都要經(jīng)歷一個從服從到自主的過程，兒童的道德發(fā)展與權(quán)威人物(包括父母、教師等)，甚至是同伴(指同伴中的優(yōu)秀者或優(yōu)勢者)是分不開的，成年人的道德水平代表著兒童道德發(fā)展的方向，社會道德的主流引導(dǎo)著孩子道德觀的形成。

捷克著名教育家夸美紐斯也非常重視父母、導(dǎo)師、保姆等的道德示范作用，主張父母、導(dǎo)師、保姆等自身應(yīng)具有良好的品德。在他看來，“假如父母是有道德的，是家庭教育中的小心謹(jǐn)慎的保護(hù)人，假如導(dǎo)師是用了最大可能的小心選來的，具有優(yōu)異的德行，這對青年人的道德的正確訓(xùn)練，便是一大進(jìn)展?！?/p>

在我國古代，孔子提出“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！泵献右蔡岢隽恕敖陶弑匾哉薄＿@都是強調(diào)道德的倡導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)以身示范，以身作則，為人師表，才能使民眾和學(xué)生心悅誠服，這是道德教育基本而重要的要求。道德的倡導(dǎo)者如果言行不一，對人是一套，對己是一套，不僅不能使人信服，而且必然使道德虛偽之風(fēng)流行，造成社會風(fēng)氣敗壞，道德綱紀(jì)動搖，使道德教育徒有形式，走向反面。

由此可見，重視成年人思想道德教育，一方面是為未成年人思想道德教育營造一個良好的社會環(huán)境，另一方面，也是對未成年人思想道德教育的失敗者進(jìn)行再教育，形成良性循環(huán)，促進(jìn)思想道德教育的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫英浩．傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代價值：兼論青少年道德教育的創(chuàng)新[J]．中國青年研究，2007，（9）．

[2]徐莉，沈健平，胡偉．當(dāng)代大學(xué)生透視[M]．北京：中國民航出版社，1998．134．

[3]鄧小平文選（第二卷）[M]．北京：人民出版社，1994．146．

[4]夸美紐斯（捷）．大教學(xué)論[M]．北京：教育科學(xué)出版社，1999．168．

本文為湖南省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃立項課題（XJK06CDY002）研究成果之一。

（作者單位：湖南城市學(xué)院）