[摘要]人的道德修持和完善是構建和諧社會的支撐點?！叭省⒘x、禮、智、信”是人們追求“修身、齊家、治國、平天下”完美人生境界的道德基礎和準則。因此，我們必須大力弘揚中華傳統(tǒng)美德以構建幾千年中華兒女孜孜以求的理想社會——和諧社會。

[關鍵詞]中華傳統(tǒng)美德 和諧社會 文化淵源

中華傳統(tǒng)美德是中華民族一座偉大的精神瑰寶，是中華民族賴以生存和發(fā)展的重要精神支柱和精神動力。中國是一個具有五千年歷史的文明古國，中國人重德行、貴禮儀，講和諧，故素有禮儀之邦的美譽。中華民族傳統(tǒng)美德的形成和發(fā)展已經(jīng)有幾千年的歷史，從言傳身教到文獻記載，其內容博大精深。加強對中華民族傳統(tǒng)美德的研究和弘揚，對構建社會主義和諧社會具有重要的現(xiàn)實意義。

一、中華傳統(tǒng)美德的內容

中華民族傳統(tǒng)美德是指在中國五千年的文化歷史進程中形成并流傳下來，對中華民族的生活、文化具有廣泛影響，并得到不斷創(chuàng)新發(fā)展，有益于后代的優(yōu)秀道德遺產，包括中華民族優(yōu)秀的道德品質、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感以及良好的民族習慣等。它不僅是我國人民幾千年來處理人與人的關系、人與社會的關系和人與自然的關系的實踐的結晶，更是標志著中華民族的“形”與“魂”。

中華傳統(tǒng)美德的內容涉及社會經(jīng)濟文化生活的各個領域，融入了人們言行舉止、待人接物、為人處世等各方面，但總體上可以把它分為個人、家庭、社會三個主要方面，即“修身”、“齊家”、“治國”。

個人方面的美德，是指通過道德文化修養(yǎng)使個人具備美德。個人的道德修持是“齊家”、“治國”的基礎和出發(fā)點，“身修而后家齊，家齊而后國治”修身的目的是使個人達到較高的道德素養(yǎng)。個人美德主要包括：孝敬父母、誠實守信、自強不息、立志勤學、嚴己寬人、謙虛禮貌、人貴有恥、求索創(chuàng)新、敬業(yè)盡責、勤勞節(jié)儉、見利思義、清正廉潔等。

家庭方面的美德，是指作為社會的基本細胞—家庭應具備的美德。中華民族是一個非常注重家庭的民族，“成家立業(yè)”“家和萬事興”講的就是家庭的重要性。

社會方面的美德是指人作為一個社會關系中的人，在職業(yè)、處世等方面應具備的美德。在現(xiàn)代社會中，由于生產力的高度發(fā)達，社會分工也越來越細，人的社會關系也越是復雜，人與人之間的各種利益關系的關聯(lián)和沖突也更是復雜，因此處理好人的各種社會關系，對社會的和諧穩(wěn)定，經(jīng)濟政治的平穩(wěn)發(fā)展具有重要的意義。

二、中華傳統(tǒng)美德的文化溯源

中華傳統(tǒng)美德可以追溯到三皇五帝之始。據(jù)史料記載，古代伏羲氏統(tǒng)治天下，畫八卦，造文字，從此產生文章典籍，藉此有三墳、五典、八索、九丘。從這些典籍里的“德”卜辭中出現(xiàn)的德字，如“以德配天”“惟德是輔”可以看出遠古時期中國的道德體系已有雛形，并已成為人們治理國家、教化民眾的重要依據(jù)。周朝制禮倡德，將孝道作為人的基本品德，并將子(慈)、良、恭、義、仁、惠、柔、敬、和、友、中、懋等品德規(guī)范作為社會道德教化的核心內容。春秋重禮教，《左傳》中有“六順”，即君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬；管仲則提出國之四唯，即“禮、義、廉、恥”，并指出“四維不張，國乃滅亡”。

孔子是儒家的創(chuàng)始人，繼承了商周的倫理思想，創(chuàng)建了以“仁”為核心的儒家倫理道德體系，以“溫、良、恭、儉、讓”為美德，并提出“三達德”的完美人格，即“智、仁、勇”。孟子以“人性善”論為理論基礎，繼承發(fā)展了孔子的思想，提出“四德”“五倫”的道德教育思想。“四德”，即“仁、義、禮、智”(亦即：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心)；“五倫”，即父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信五類人倫。到漢朝，漢武帝采納董仲舒的建議，實行“罷黜百家，獨尊儒術”。董仲舒繼承并發(fā)揮了孔子的思想，提出：“教，政之本也；獄，政之末也?！敝鲝埖赖陆逃恰盀檎住?。進而把儒家的倫理規(guī)范概括為“三綱五?！?，即“三綱”：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱?！拔宄！保喝?、義、禮、智、信等。朱熹是中國歷史上的儒家思想集大成者，他在繼承儒家傳統(tǒng)思想的基礎上，吸收、融合了佛道思想，構成了一套系統(tǒng)的、嚴密的、哲理化的道德教育思想，提出孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。他把“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”作為“五教之目”；把“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”作為“為學之序”；并以“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過”為“修身之要”；以“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己”為“接物之要”。

孫中山提出“忠孝、仁愛、信義、和平”，提倡與三民主義相一致的自由、平等、博愛的精神。

中華人民共和國成立后，中國共產黨以文件的形式提出“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤勞自強、敬業(yè)奉獻”。

從中華民族傳統(tǒng)美德的產生、形成、發(fā)展的歷史過程來看，雖然每個歷史階段的道德要求因歷史背景的不同所側重的內容有所不同，但是，可以看出“仁、義、禮、智、信”在所有的德目中具有本源地位，是整個道德體系的核心價值理念和基本要求。同時，它具有主導地位，是人們履行的基本義務和主要品行的基本出發(fā)點，對社會進步產生廣泛而深遠的影響?！叭?、義、禮、智、信”帶動整個社會道德體系的發(fā)展和社會道德水平的提升，在整個中華民族傳統(tǒng)美德中具有重要地位。

“仁”，指同情、關心、愛護，“仁者愛人”。先秦儒家是非常重視人的主體地位和主體價值的，“仁”作為儒學體系的核心概念，充分體現(xiàn)了儒家對人的最本質的關懷和尊重。所謂“仁者愛人”，“天地之性人為貴”。孔子是儒家民本思想的奠基者，他非常重視《尚書》中“民為邦本，本固則邦寧”的典訓，在此基礎上建立起的“仁學”，核心宗旨便是“愛人”。

“義”，指正當、正直和道義這樣的氣節(jié)，即“正義之氣”?！傲x”的原義是指人的儀表，是人們在人際交往中對親密友誼、對美好善良的追求?？鬃影选傲x”作為理想人格的重要評判標準。他說：“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”顯然“義”比“勇”要重要得多。他還說：“君子以義為質，禮以行之，孫以出之，信以誠之?！薄傲x”是君子為人處事的根本。

“禮”，指禮儀、禮貌和禮節(jié)這樣的規(guī)矩，即“禮儀之規(guī)”。“禮”最初是原始社會祭神祈福的一種習俗和儀式，之后逐漸成為一種社會行為規(guī)范、道德理念?！岸Y”在中華傳統(tǒng)美德中有著重要位置?！翱思簭投Y為仁”意思是說，每個人都應克制自己不正當?shù)挠?、沖動的情緒和不正確的言行，做到“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”，使自己的視、聽、言、行，一舉一動都符合“禮”的規(guī)定。這說明“禮”在道德領域已經(jīng)被放在非常重要的位置上加以尊重、加以規(guī)范、加以倡導。古代著名的政治家、思想家管仲，更提出了“禮儀廉恥，國之四維”的治國理念，把“禮”放在道德規(guī)范之首，升華為治國的四大要素之首。

“智”，指辨是非、明善惡和知己識人這樣的能力，即“智謀之力”?！爸恰弊鳛橹腥A傳統(tǒng)美德的基本要素之一，很早就出現(xiàn)在文字記載里?？鬃映Ｕf：“君子道有三：仁者不憂，智者不慮，勇者不懼。”《中庸》云：“智仁勇三者，天下之大德”?！爸恰弊鳛橐环N道德要求在道德規(guī)范中的地位，使之成為一個具有普遍意義的新的道德概念和價值取向，成為對人們思想道德和文明素質方面最基本的要求之一。

“信”，指誠實守信、堅定可靠、相互信賴這樣的品行，即“誠信之品”。它不僅要求人們在自己的行為上要誠實和守信，同時也反映出人們對某一個事物、某一種理念認識上的堅定可靠，反映出人與人之間、人與物之間相互信賴的關系。老子說：“言，善信”。意即說話要恪守信用?？鬃右舱f過，“與朋友交言而有信”，“人而無信，不知其可也”。孟子則把誠信看作社會的基石和做人的準則，他所謂：“誠者，天之道也。思誠者，人之道也?！?/p>

三、中華傳統(tǒng)美德的作用

第一，鍛造人的優(yōu)良品格。“仁、義、禮、智、信”要求每個人都要克服不良習氣，端正不良行為。中華民族為什么能夠屹立于世界民族之林，就是因為“仁、義、禮、智、信”這樣一種傳統(tǒng)美德在發(fā)揮著潛移默化的作用，支配著人們的行為，使人們確立了愛國、敬業(yè)、誠信、友善、謙虛、謹慎等優(yōu)良品格。

第二，改善社會風氣。按照“仁、義、禮、智、信”的要求，我們的社會應該是和睦相處、真誠相待、禮尚往來、互幫互助的社會，每個人都不做損人利己的事情，而是做有益于他人、有益于社會的事情，這有助于清除一些不良風氣，形成“人人為我、我為人人”的社會風尚，使整個社會洋溢著和睦、和諧、和平的和煦春風。從而改善了社會風氣。

第三，協(xié)調人際關系?！叭省⒘x、禮、智、信”要求人與人之間必須團結友愛、與人為善、公道正派、誠實守信，這就為我們處理好人與人之間的關系奠定了思想基礎和行為規(guī)范。倡導這樣一種道德理念，有利于改善人際關系。正因如此，中華傳統(tǒng)美德歷經(jīng)幾千年而經(jīng)久不衰且能夠不斷地得到發(fā)揚和光大。

第四，培養(yǎng)民族精神。民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。中華民族精神是活的靈魂，是中華民族博大精深的優(yōu)秀文化的精髓，是中華民族延續(xù)發(fā)展，不斷前進的精粹思想，是民族文化的主導思想。在五千多年的文明史上，中華民族從混沌、朦朧到識事、明智，從仁人圣賢到普通百姓，逐步形成了以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。我們現(xiàn)在倡導的民族精神的思想基礎就是“仁、義、禮、智、信”。中華民族之所以歷經(jīng)各種各樣的磨難，仍然能夠不屈不撓地走過來，就是因為有不斷奮斗、不斷創(chuàng)新、不斷開拓、不斷進取的精神力量在支撐、推動著我們民族的進步和發(fā)展。

第五，推動社會進步。1988年，全球70多位諾貝爾獎獲得者在巴黎發(fā)表重要宣言：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回首2500年，去吸取孔子的智慧?！比寮椅幕耐ㄟ_睿智和博大精深已逐漸得到了世界人們的認同。幾千年來，中華民族傳統(tǒng)美德促進了中國社會的文明與進步，使我國保留了令世人矚目的燦爛文化。從原始社會、封建社會到近代社會，再到建立社會主義制度、推進社會主義現(xiàn)代化建設的今天，中國之所以能夠不斷發(fā)展進步，應當說中華民族傳統(tǒng)美德發(fā)揮了重要的引領和推動作用。

四、弘揚中華傳統(tǒng)美德，構建和諧社會

我國自改革開放以來的三十年里，在社會經(jīng)濟以及文化建設方面，都取得了舉世矚目的成就。隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的完善和科學技術的發(fā)展，我國社會主義生產力迅速提高，社會主義制度的優(yōu)越性更加充分的體現(xiàn)出來。

但是，市場經(jīng)濟和科學技術本身也是一把雙刃劍。市場經(jīng)濟是現(xiàn)代社會的主要經(jīng)濟體制形式，科技高度發(fā)達是現(xiàn)代社會生產力的特征，物質產品的大量提供，消費主義大肆宣揚，使得整個社會物欲橫流，拜金主義泛濫，利益關系成了其他各種關系的主導，在各種物質利益關系的衡量和沖突中，使人們的內心變得浮躁而不安分，功利而缺乏愛心，唯利而忘卻誠信。隨著改革的逐步深入，對外開放程度的加大，我國社會發(fā)展進程中也出現(xiàn)了各種各樣的矛盾和問題，有經(jīng)濟、社會、文化思想、意識形態(tài)、自然生態(tài)環(huán)境等各方面的。這些矛盾的凸現(xiàn)，有時還會激化，成為影響社會穩(wěn)定、阻礙經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的隱患，如果沒有及時適當?shù)靥幚砗?，必將影響我國社會主義國家建設的進一步發(fā)展，破壞現(xiàn)在穩(wěn)定繁榮的局面。因此，黨中央在十六大提出“把社會更加和諧作為我們黨要為之奮斗的一個重要目標”，在十六屆四中全會，進一步提出了構建社會主義和諧社會的任務，強調“要把和諧社會的建設提到重要的位置”。

我們要構建的和諧社會是社會主義和諧社會，是一個“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”。以科學發(fā)展觀為指導，發(fā)展生產力，持續(xù)穩(wěn)定地發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，是構建社會主義和諧社會的基礎。同時，我們也必須大力建設社會主義的精神文明和政治文明，做到三個文明一起發(fā)展。胡錦濤總書記在《在省部級主要領導干部提高構建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話》中指出：“一個社會是否和諧，一個國家能否實現(xiàn)長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規(guī)范，是無法實現(xiàn)社會和諧的?！?/p>

社會是由人組成的，包括個體的人、家庭、以及由處在不同環(huán)境下的人組成的各種集體。社會和諧是由個體的人自身的和諧、家庭的和諧、人與人之間的和諧、人與自然之間的和諧組成。因此，和諧社會的構建需要從個人修養(yǎng)做起，“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。修養(yǎng)自身道德才能整治自己的家庭、家族，才能處理好與別人的關系，處理好自己與集體之間的關系，進而治理好一個集體、國家，則天下太平，社會和諧。

弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，繼承和發(fā)揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，倡導“仁、義、禮、智、信”的道德風尚，以中華民族傳統(tǒng)美德來熏陶和涵養(yǎng)人，提高人們的思想素質和道德水平，充分發(fā)揮傳統(tǒng)美德所具有各種社會調劑功能，熏陶培養(yǎng)優(yōu)秀的個人人格，提高個人修養(yǎng)，以它的感召力、協(xié)調力和展示力，凈化民風，改善人們的道德風貌，改良社會風氣，提升國民精神素質，建設一個人與人、人與自然和諧相處的社會，進一步推進國家現(xiàn)代化建設，在全球化的進程中積極參與國際競爭，振興中華，使中華民族走在世界民族之林的前列，為中華民族的和平發(fā)展作堅強的精神基礎。

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(作者單位：福建集美大學)