[摘要]:教師在教育過(guò)程中的主導(dǎo)角色，是由教育的內(nèi)在因素和外在因素決定的。教師的主導(dǎo)作用體現(xiàn)了教育活動(dòng)的客觀規(guī)律。教師在教育過(guò)程中的主導(dǎo)作用，具有必然性、辯證性。教師的主導(dǎo)角色體現(xiàn)在充當(dāng)學(xué)生的引路人和輔助者，并能凸顯學(xué)生的主體地位這兩個(gè)方面，良好素質(zhì)是教師主導(dǎo)角色充分發(fā)揮作用的根本保證。

[關(guān)鍵詞]:教師 學(xué)生 主導(dǎo)角色 主體角色

一、教師的主導(dǎo)角色是教育規(guī)律的必然定位

教師在教育過(guò)程中居于一個(gè)怎樣的地位，一直是教育史上爭(zhēng)論較激烈的問(wèn)題，明顯地分為兩派，即教師中心論和學(xué)生中心論。

以盧梭、杜威為代表的“學(xué)生為中心的理論”，首先把學(xué)生的發(fā)展視為一種自然的過(guò)程，把學(xué)生看成是一個(gè)自變數(shù)，看作是能夠完全決定整個(gè)教育過(guò)程和整個(gè)教育結(jié)果的主體。從哲學(xué)理論上看，他們較多強(qiáng)調(diào)學(xué)生內(nèi)因的作用，否定或貶低學(xué)習(xí)過(guò)程中外因的作用。從心理學(xué)理論上看，其觀點(diǎn)大多源于人本主義心理學(xué)派（人本主義理論實(shí)質(zhì)上包括了格式塔學(xué)派，心理場(chǎng)理論和認(rèn)知學(xué)派理論）。他們認(rèn)為學(xué)生具有一種內(nèi)在的能力，不憑借外力幫助，就能達(dá)到和諧的社會(huì)行為（羅杰斯）。他們十分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的態(tài)度、期望、情感和需要等等“動(dòng)機(jī)系統(tǒng)”、“內(nèi)部機(jī)制”，認(rèn)為以上這些力量組成了與外部力量相互作用的內(nèi)部力量。也正是這些內(nèi)部力量的變化引起了行為的變化（溫勒）。為此，這一派極力要在教育過(guò)程中尋找排除外部控制的條件（其中當(dāng)然包括教師的控制），從而謀求一種最大限度允許學(xué)生做出個(gè)人選擇的教育環(huán)境（羅杰斯）。

另一種是以赫爾巴特為代表的“教師中心理論”。他否定“學(xué)生中心論”。認(rèn)為學(xué)生的心智形成完全仰仗于教師以及教師對(duì)教學(xué)形式、階段和方法的刻意求工和定式指導(dǎo)。赫爾巴特十分強(qiáng)調(diào)教師的權(quán)威，他宣稱(chēng)“學(xué)生對(duì)教師必須保持一種被動(dòng)狀態(tài)”。從哲學(xué)理論上看，維護(hù)此觀點(diǎn)的人一般都是外因論者。而從心理學(xué)理論上看，其觀點(diǎn)很多是源于行為主義理論。一般行為主義者都認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)從人的內(nèi)在心理去尋找對(duì)人的行為解釋?zhuān)鴳?yīng)當(dāng)從決定行為的那些外部條件來(lái)解釋人的行為。因此，在教育過(guò)程中，教師只需通過(guò)包括他對(duì)學(xué)生的獎(jiǎng)賞、懲罰在內(nèi)的外部刺激就可以控制他們的學(xué)習(xí)。在部分現(xiàn)代行為主義者看來(lái)，教育本質(zhì)上是一種行為矯正問(wèn)題，教師是一種行為工程師，他完全可以按照他的預(yù)期要求去形成學(xué)生的一定行為。教師的職責(zé)就是把條件反射或程序設(shè)計(jì)施之于人，使學(xué)生做出期待中的反應(yīng)，避免不期待反應(yīng)。他們重視的只是環(huán)境變化和行為變化之間的函數(shù)關(guān)系，把學(xué)生完全視作為一種因變數(shù)，認(rèn)為他們?cè)诮逃^(guò)程中是一種完全消極被動(dòng)接受外來(lái)影響的客體。

上述兩種觀點(diǎn)都存在偏頗，在教育過(guò)程中，單純強(qiáng)調(diào)教師或?qū)W生一方的中心地位，忽略或貶低另一方，都是不全面的，從而導(dǎo)致教育的不完善。所以現(xiàn)代教育提倡以學(xué)生為主體，在強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體地位的同時(shí)，充分肯定教師在教育過(guò)程中的主導(dǎo)作用，這是現(xiàn)代社會(huì)教育事業(yè)高度發(fā)展，對(duì)教育規(guī)律認(rèn)識(shí)不斷深入的前提下提出嶄新的教育理念。在這一教育理念中，教師在教育過(guò)程中的主導(dǎo)角色得到了普遍認(rèn)同。本文對(duì)教師主導(dǎo)角色也提出一些自己的見(jiàn)解。

首先，從教育是人類(lèi)的一種實(shí)踐活動(dòng)來(lái)看，作為教育者的教師，他的角色地位決定了他對(duì)實(shí)踐對(duì)象學(xué)生所起的主導(dǎo)作用。

其次，從教育是一種特定的社會(huì)現(xiàn)象來(lái)看，教師體現(xiàn)著一定的社會(huì)要求，他的作用就在于使學(xué)生的身心朝著與社會(huì)要求相統(tǒng)一的方向發(fā)展，體現(xiàn)了他在教育過(guò)程中的主導(dǎo)地位。

第三，從教育是一種學(xué)校的有組織過(guò)程來(lái)看，教師是這一過(guò)程的組織者與影響者，他對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)方向、內(nèi)容和方法起著決定的作用。

最后，從教育是促使學(xué)生身心發(fā)展的過(guò)程來(lái)看，教師在知與不知等矛盾中，處于矛盾的主導(dǎo)方面。

二、教師的主導(dǎo)角色與學(xué)生主體地位的辯證統(tǒng)一

作為教育過(guò)程的一種客觀規(guī)律，教師的主導(dǎo)角色作用還有其辯證性。不可否認(rèn)，教育過(guò)程中，教育對(duì)象是具有主動(dòng)性的學(xué)生。學(xué)生只有在有目的、有意識(shí)的積極的教育活動(dòng)中才能取得良好的效果，獲得發(fā)展。但決不能因?qū)W生具有主動(dòng)性而否定教師的主導(dǎo)角色作用。同時(shí)，肯定教師的主導(dǎo)角色作用并不意味否定了學(xué)生在教育過(guò)程中的主動(dòng)性。教師主導(dǎo)角色作用就在于發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性；在教師主導(dǎo)角色作用下，教育的影響以客觀的形式作用于學(xué)生；學(xué)生以其主動(dòng)活動(dòng)接受教育影響。他們不斷地將客觀形式的外部影響內(nèi)化為主觀形式的認(rèn)識(shí)、情感、動(dòng)機(jī)、態(tài)度等。隨著這種內(nèi)部因素的變化和發(fā)展，學(xué)生的主觀能動(dòng)性可得到更大的發(fā)揮。可以說(shuō)，學(xué)生的主動(dòng)性是構(gòu)成教師主導(dǎo)作用的主要任務(wù)、內(nèi)容和衡量這種主導(dǎo)作用的重要標(biāo)志。離開(kāi)了學(xué)生的主動(dòng)性，教師的主導(dǎo)角色作用就失去了它的主要內(nèi)涵，失去了它的對(duì)象和歸宿。因此，教師的主導(dǎo)性角色和學(xué)生的主體性地位絕非孤立獨(dú)存的概念，它們的關(guān)系是相依相存、相輔相成、辯證統(tǒng)一的。

三、教師的主導(dǎo)角色就是充當(dāng)學(xué)生的引路人和輔助者

教與學(xué)的平衡狀態(tài)往往虛化了教師主導(dǎo)角色的真實(shí)存在，即教師的教學(xué)意圖必須變成學(xué)生的學(xué)習(xí)意圖，并且必須使學(xué)生自己行動(dòng)起來(lái)。在哲學(xué)上，這叫做外因通過(guò)內(nèi)因而起作用，而不是外因簡(jiǎn)單地、徑直地起作用；是辯證的發(fā)展觀而不是形而上學(xué)的外因論。

在某種意義上，我們的學(xué)生仍然處于赫爾巴特所要求的“一種被動(dòng)狀態(tài)”。許多教師的主導(dǎo)角色意識(shí)只是困擾在“教什么”的誤區(qū)中，那支撐教學(xué)半徑的腳卻常常忽略了“怎么教”的圓心，亦畫(huà)亦圓的教學(xué)模式終究不能和學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，主動(dòng)發(fā)展要求的大圓重合；看似圓滿的教學(xué)過(guò)程而不能達(dá)到相應(yīng)的教學(xué)效果，不能讓學(xué)生處于主動(dòng)探求知識(shí)的興奮狀態(tài)，這樣的課堂教學(xué)是不成功的，這樣的教師在教學(xué)中就沒(méi)有起到主導(dǎo)角色的理性作用，教師主導(dǎo)角色作用不是一個(gè)簡(jiǎn)單、感性的影響概念，而是一種達(dá)到預(yù)期目標(biāo)的契合。無(wú)論是改變舊的，還是創(chuàng)造新的，都是在尋求“契合當(dāng)前”這唯一目標(biāo)。一個(gè)教師若能使學(xué)生面對(duì)學(xué)習(xí)、生存、競(jìng)爭(zhēng)、創(chuàng)新的人生進(jìn)程，漸進(jìn)為更高、更快、更強(qiáng)的適應(yīng)能力，這樣的主導(dǎo)角色是每位教師的價(jià)值追求所在，是值得深入探究的一個(gè)重要課題。

四、凸顯學(xué)生的主體地位是教師主導(dǎo)作用的充分體現(xiàn)

教師主導(dǎo)角色作用實(shí)現(xiàn)的根本條件，便是教師智慧地體現(xiàn)教學(xué)形式與目標(biāo)效果的高度統(tǒng)一，即凸顯學(xué)生的主體地位才是教師主導(dǎo)角色作用的充分體現(xiàn)。凸顯學(xué)生的主體性，教師的“善教”是至關(guān)重要的。

孔子的學(xué)生顏淵說(shuō)過(guò)，“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能”。這是古人對(duì)“善教”的一種詮釋。能夠使教學(xué)雙方達(dá)到一種心滿意足而又“欲罷不能”的情感體驗(yàn)的教師，是善教者。因此，“善教”二字應(yīng)是每位教師追求的一種完美的教學(xué)境界的必要條件。每位教師都有過(guò)學(xué)生時(shí)代，那時(shí)是怎樣的課讓我們感到乏味而昏昏欲睡？是什么課又會(huì)讓我們神情振奮，耐人回味？什么樣的老師始終是揮灑自如，風(fēng)格別具？學(xué)生時(shí)代，讓我們大腦中樞神經(jīng)常常處于抑制狀態(tài)的教師和他們的課，留下的印象僅是一個(gè)抽象的大概，而那些讓我們感到或涓涓細(xì)流或激情澎湃的教師和他們的課，總是別有情韻，令人難忘。正是古人所言，“善歌者，使人繼其聲。善教者，使人繼其志?！?/p>

善教是善于在學(xué)生周?chē)鸂I(yíng)造一種氛圍；善教是善于在學(xué)生面前塑造一個(gè)形象；善教是善于在學(xué)生心中涂抹一片蔚藍(lán)。善教者能讓教學(xué)雙方都能享受到一種寬松、愉悅、民主、和諧的文化氛圍，領(lǐng)略自然世界的神奇奧妙，人文寶庫(kù)的博大精深。在此意義上，善教是教師主導(dǎo)角色作用的充分發(fā)揮。教師的主導(dǎo)角色作用不是機(jī)械地把持，而是因勢(shì)利導(dǎo)，循循善誘；是放魚(yú)入水，縱鳥(niǎo)歸林；是學(xué)生以求知的主動(dòng)性和快樂(lè)的體驗(yàn)；是對(duì)學(xué)生主體性的充分尊重和高揚(yáng)。教師的善教不是教育的終極目標(biāo)，而是達(dá)到目標(biāo)的必要條件。學(xué)生可以通過(guò)善教者的影響，使認(rèn)識(shí)、情感、動(dòng)機(jī)、態(tài)度等內(nèi)部因素引起變化和發(fā)展，學(xué)習(xí)的主動(dòng)性得到更大的發(fā)揮。

五、良好素質(zhì)是教師主導(dǎo)角色的價(jià)值核心

教學(xué)中，充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)角色作用，是順利有效地實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的前提條件。而教師的善教也正是這一條件的具體體現(xiàn)。良好的整體素質(zhì)又是作為一個(gè)善教者的必要條件，也是教師主導(dǎo)角色作用在教育過(guò)程中得以充分發(fā)揮的價(jià)值內(nèi)存。因此，教師的良好素質(zhì)是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的根本所在。

教師善教的“勢(shì)能”是來(lái)自于自身整體素質(zhì)的不斷提高而得以儲(chǔ)備的。而學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性的“動(dòng)能”也是隨著這種勢(shì)能的增加而增大。高素質(zhì)的教師都會(huì)注重對(duì)教材、對(duì)學(xué)生的研究、把握，并有自己獨(dú)到的理解和較新的視點(diǎn)突破。因此，他所設(shè)計(jì)出來(lái)的教學(xué)方案，更可以說(shuō)是溝通教材與學(xué)生的媒體，使學(xué)習(xí)的主客體的知識(shí)，文化的內(nèi)存被充分地激活，它們之間的交融是一個(gè)充滿了情智轉(zhuǎn)換組合的過(guò)程；它們之間的改造與重鑄就像充滿了哲理與人情味道的宏偉大廈赫然佇立在面前；它們之間的每一次撞擊都閃耀著智慧的火花，會(huì)產(chǎn)生一種令人意想不到的發(fā)現(xiàn)。與此同時(shí)，學(xué)生學(xué)習(xí)的“動(dòng)能”情緒化了，他們內(nèi)心洋溢著知識(shí)的海洋，文化的海洋和美感，快樂(lè)的體驗(yàn)。于是，他們的思想是這種美感降臨后靈光的閃耀，變得神奇而富有創(chuàng)新。學(xué)習(xí)中的每個(gè)角落都散發(fā)著知識(shí)，文化的氣息，探求知識(shí)文化奧秘的每株根須都凝聚著這美感與快樂(lè)的滋潤(rùn)……這種令人賞心悅目的教學(xué)軌跡，都是教師主導(dǎo)性淋漓盡致的發(fā)揮，都是一個(gè)高素質(zhì)善教者的體現(xiàn)。因此，提高教師整體素質(zhì)是提高整體教學(xué)水平與質(zhì)量的前提條件，是有序、有效地完成教學(xué)目標(biāo)的根本。

教師的整體素質(zhì)大致包括心理素養(yǎng)、知識(shí)水平和教學(xué)能力三個(gè)方面。它們是一個(gè)相互聯(lián)系，相互促進(jìn)的整體。它們綜合地反映在教師個(gè)體身上便凝結(jié)成一種教學(xué)風(fēng)格，人格魅力。

提高教師自身素質(zhì)應(yīng)從以下三個(gè)方面著眼：

1.教師要忠誠(chéng)人民的教育事業(yè)，熱愛(ài)學(xué)生。教育觀念要超前，人生態(tài)度積極上進(jìn)不斷提升視點(diǎn)，超越自己，能深刻領(lǐng)悟人生價(jià)值及教育教學(xué)理念。同時(shí)應(yīng)寬厚待人、不自私、不自負(fù)、不偏激、不委曲求全。多理解存己見(jiàn)，多寬容而不附庸。

2.教師應(yīng)不斷虛心學(xué)習(xí)、充實(shí)、豐富自己的知識(shí)儲(chǔ)備，提升自己的文化品位。對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和其他學(xué)科知識(shí)要精熟和廣博。在提高自我中力求創(chuàng)新，走出本學(xué)科陳腐的教學(xué)樊籬。

3.教師應(yīng)能夠準(zhǔn)確把握大綱思想，提高深入理解、領(lǐng)悟、消化教材的能力。熟悉學(xué)生的生理和心理發(fā)展規(guī)律，思維靈活，教法新穎。教學(xué)語(yǔ)言精煉、風(fēng)趣、得體，具備嫻熟地駕馭教學(xué)時(shí)空的藝術(shù)，課內(nèi)知識(shí)向課外遷移度能夠伸縮自如，運(yùn)用得體。學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育理論和科學(xué)學(xué)習(xí)理論，目的是轉(zhuǎn)變教師的教學(xué)觀念，提高學(xué)法指導(dǎo)能力。

教學(xué)是一門(mén)藝術(shù)，教師應(yīng)是藝術(shù)家。孟子說(shuō)：“君子有三樂(lè)”。 其中一樂(lè)就是為師之樂(lè)。通過(guò)不斷學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自身整體素質(zhì)修養(yǎng)，把教師職業(yè)視為一種事業(yè)，一個(gè)值得自己把智慧、情感、精力融入其中的生命過(guò)程。用愛(ài)心和智慧送給學(xué)生一雙搏擊未來(lái)的翅膀，這樣的教師才是主導(dǎo)性的充分體現(xiàn)者，這樣的教師才是陽(yáng)光下崇高職業(yè)中最值得享受陽(yáng)光的人。

參考文獻(xiàn)：

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本文為韓山師范學(xué)院2007-2009年教改課題“推進(jìn)反思性教學(xué)，促進(jìn)高師院校英語(yǔ)學(xué)科教師教育課程的改革”成果之一，項(xiàng)目編號(hào)：HJG0705?！?/p>

(作者單位：廣東韓山師范學(xué)院）