[摘要]:民族問題是歷史教學(xué)中比較復(fù)雜的問題，教師要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)正確理解、分析歷史上的少數(shù)民族和民族關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生正確評價歷史上的民族英雄，使學(xué)生在掌握歷史知識的同時，學(xué)會用馬克思主義觀點(diǎn)分析歷史。

[關(guān)鍵詞]:歷史教學(xué) 民族問題 矛盾觀點(diǎn)

民族問題是歷史教學(xué)中比較復(fù)雜的問題，教師如何引導(dǎo)學(xué)生正確理解、分析歷史上的少數(shù)民族和民族關(guān)系，如何引導(dǎo)學(xué)生正確評價歷史上的民族英雄非常重要。

一、引導(dǎo)學(xué)生實(shí)事求是地看待歷史上的少數(shù)民族

我國自古以來就是一個多民族國家，漢族和其他各民族都是我們祖國這一大家庭的成員，而且有些民族的歷史非常悠久，如西北的羌族，南方的苗族等，在漢族形成的同時就出現(xiàn)了。各民族的不斷發(fā)展，逐步形成了統(tǒng)一的多民族國家，少數(shù)民族在締造我們偉大祖國的過程中，作出了重大的貢獻(xiàn)。在我國建立起第一個統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家的民族是犬戎族，在中原先進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化的影響下，通過商鞅變法，一躍成為戰(zhàn)國時期的強(qiáng)國，完成了統(tǒng)一六國的任務(wù)，推動了我國歷史的向前發(fā)展。南北朝時期，鮮卑族建立的北魏，在統(tǒng)一北方后，經(jīng)過孝文帝改革，逐步強(qiáng)盛起來，促進(jìn)了北方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和各族人民的大融合，為隋朝的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。到后來蒙古族建立的元朝，滿族建立的清朝，不但入主了中原，而且統(tǒng)一了全國。我國今天的行省制度就是從元朝開始的，我國今天的版圖，基本上是清朝前期確定的。

從經(jīng)濟(jì)上看，少數(shù)民族對祖國邊疆的開發(fā)，也起了十分重要的作用。東夷族開發(fā)了沿海地區(qū)；苗、瑤族開發(fā)了長江、珠江和閩江流域；藏族開發(fā)了青藏高原；彝族和西南各族開發(fā)了西南地區(qū)；東胡族開發(fā)了東北地區(qū)；匈奴、鮮卑、突厥、蒙古族等先后開發(fā)了蒙古地區(qū)；回紇及西北各族開發(fā)了西北地區(qū)；高山族開發(fā)了臺灣島。正是邊疆各族人民對邊疆經(jīng)濟(jì)的開發(fā)，并與中原地區(qū)建立了密切的經(jīng)濟(jì)交往，才使多民族國家形成了統(tǒng)一的不可分割的經(jīng)濟(jì)整體。

在維護(hù)祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和領(lǐng)土完整方面，各民族曾做出過巨大的貢獻(xiàn)，如清朝時期，東北各族人民反抗沙俄入侵我國東北的斗爭。到了近代，各族人民聯(lián)合起來反抗帝國主義侵略斗爭的事例就更多了。當(dāng)然，各個民族在歷史進(jìn)程中的發(fā)展是不平衡的，既有先進(jìn)的，也有落后的，他們所起的作用不盡相同。其中人數(shù)較多而又發(fā)展迅速的民族，對我們祖國歷史的發(fā)展起的作用就大些。例如，漢族不論在政治經(jīng)濟(jì)上，還是在思想文化上，都起過巨大的作用，這是客觀存在的事實(shí)，也是不容置疑的。但是，這并不意味著一部中華民族的發(fā)展史，就是漢族的發(fā)展史。中國這個統(tǒng)一的國家，不是由某一個民族締造的，而是所有的民族，包括歷史上存在過而現(xiàn)在已經(jīng)消失了的民族。

二、引導(dǎo)學(xué)生用矛盾的觀點(diǎn)具體分析歷史上的民族關(guān)系

在中國歷史上，既有各民族友好相處、和平發(fā)展的統(tǒng)一時期，也有各民族互相對立、彼此爭戰(zhàn)的分裂時期；既有漢族建立的政權(quán)，也有少數(shù)民族建立的政權(quán)；既有漢族內(nèi)部的戰(zhàn)爭，也有漢族和少數(shù)民族之間、以及各少數(shù)民族之間的戰(zhàn)爭；既有外族的入侵，也有反抗外來侵略的戰(zhàn)斗等等。歷史上，多民族的中國存在著統(tǒng)一和分裂的情況。

如何看待歷史上多民族國家的統(tǒng)一和分裂的問題？運(yùn)用辯證唯物主義的觀點(diǎn)，便不難看出，在我國這個多民族的國家里，在各民族之間，當(dāng)矛盾的同一性占主要地位時，彼此就友好相處，互相往來，和平發(fā)展，國家就表現(xiàn)為統(tǒng)一狀態(tài)。例如，秦漢的統(tǒng)一，隋唐的統(tǒng)一，元明清的統(tǒng)一等。當(dāng)矛盾的斗爭性占主要地位時，民族之間就相互對抗，甚至爆發(fā)戰(zhàn)爭，國家就處于戰(zhàn)爭或分裂狀態(tài)。例如，三國鼎立局面的形成，南北朝的分裂，五代十國的割據(jù)狀態(tài)等。同時，矛盾雙方還可以互相轉(zhuǎn)化，比如宋與西夏、遼、金的戰(zhàn)爭，雙方統(tǒng)治階級幾乎動員了各自一方所有的人力和物力，但在戰(zhàn)爭之后，各民族之間，特別是各族人民之間，又出現(xiàn)了和平相處的局面。民族戰(zhàn)爭固然使各族人民遭到浩劫，千百萬人死于非命，經(jīng)濟(jì)文化受到破壞，但戰(zhàn)爭也是各民族之間相互接近的一種重要方式。歷史上每一次戰(zhàn)爭之后，總有大批被征服民族的人民被強(qiáng)迫遷徙到另一個民族的聚居地，各民族雜居錯處，相互融合。

歷史上各民族之間的仇視、屠殺和戰(zhàn)爭，只是民族關(guān)系的一個方面。另一方面，歷史上各族人民友好相處，他們在生產(chǎn)和生活中長期進(jìn)行著經(jīng)濟(jì)、文化上的交流，在向共同的階級敵人進(jìn)行斗爭的過程中，相互支持，共同締造和發(fā)展了多民族的偉大祖國，促進(jìn)了中國歷史的發(fā)展，這才是我國歷史上民族關(guān)系的本質(zhì)和主流。

三、引導(dǎo)學(xué)生一分為二地認(rèn)識歷史上的民族英雄

在中國長期的封建社會里，怎樣的人才算“民族英雄”呢？漢民族把岳飛、文天祥等人當(dāng)成本民族的英雄，而女真、蒙古族則認(rèn)為完顏阿骨打、成吉思汗等才是民族英雄。有的人認(rèn)為，能代表中華民族利益的、有利于祖國統(tǒng)一的人，才能稱為民族英雄。那么究竟應(yīng)該怎樣確定呢？我認(rèn)為，對中國歷史上的民族英雄應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生用一分為二的觀點(diǎn)進(jìn)行具體的分析，既不能絕對地肯定，也不能絕對地否定，更不能帶有狹隘的民族情緒片面地下結(jié)論，而是應(yīng)該指出其功過之大小，從而確定其是怎樣的一個民族英雄。要熱情頌揚(yáng)他們的歷史功績，對個別有污點(diǎn)的人物，要注意分清主要方面和次要方面，給予實(shí)事求是的評價。例如，在講述岳飛帶領(lǐng)“岳家軍”抗金斗爭的事跡時，有的學(xué)生提出：岳飛鎮(zhèn)壓過農(nóng)民起義，不算民族英雄。應(yīng)當(dāng)指出，抗金斗爭是岳飛一生中的主要活動，他從軍二十年，絕大部分歲月是在抗金前線度過的。還有的學(xué)生提出：宋當(dāng)時已是腐朽的政權(quán)，當(dāng)遭到外族的進(jìn)攻時，必然滅亡，這是合乎歷史發(fā)展規(guī)律的，岳飛抗金，阻礙了國家的統(tǒng)一，阻礙了歷史的向前發(fā)展，所以，也不能算民族英雄。針對這一問題，教師就要講明白，金軍南下，是以屠殺、征服者的面目出現(xiàn)的，金軍所到之處，燒殺擄掠，給當(dāng)?shù)厝嗣駧砹藷o比深重的災(zāi)難。因此，岳飛抗金是正義的，帶有反侵略戰(zhàn)爭的性質(zhì)，他的英勇斗爭，阻遏了金軍南下的進(jìn)程，保衛(wèi)了大江南北的各族人民，有利于社會經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。雖然他有忠君思想，曾經(jīng)鎮(zhèn)壓過農(nóng)民起義，但從當(dāng)時社會的主要矛盾來看，他鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的污點(diǎn)同他在抗金斗爭中所建立的功績相比，顯然是功大于過，他仍然不愧為我國古代史上一位杰出的民族英雄。

對于那些在歷史上起過進(jìn)步作用的帝王將相，也要堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)，對于他們順應(yīng)時代發(fā)展，對歷史進(jìn)程起推作用的活動，應(yīng)該給予客觀的充分肯定。而對于那些阻礙歷史發(fā)展的反面人物，如秦檜、吳三桂等，要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)清他們的罪惡所在，然后給予堅(jiān)決譴責(zé)，使學(xué)生從反面受到教育。

綜上所述，在歷史教學(xué)中，正確引導(dǎo)學(xué)生用馬克思主義觀點(diǎn)分析民族問題，不但會使學(xué)生能透徹地掌握歷史知識，而且也會使學(xué)生運(yùn)用馬克思主義的基本觀點(diǎn)觀察問題、分析問題的能力得到進(jìn)一步的培養(yǎng)和提高。

參考文獻(xiàn)：

[1]文史知識編輯部.中國古代民族志.中華書局出版社，2004.

(作者單位：遼寧錦州市第一職業(yè)中專）