[摘 要] 文化建設在社會主義現(xiàn)代化建設中具有十分重要的地位。不論是社會的全面發(fā)展，還是經(jīng)濟發(fā)展方式的轉變及綜合國力的增強，文化都起著重要作用。

[關鍵詞] 文化建設 社會發(fā)展 綜合國力

當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。鄧小平對于社會主義文化建設有過許多重要的論述，他從社會全面發(fā)展、經(jīng)濟體制轉變、綜合國力增強等方面闡述了社會主義文化建設的重要性。他的這些思想對于搞好社會主義市場經(jīng)濟條件下的文化建設有著重要啟示。

一、文化建設對于經(jīng)濟發(fā)展具有重要促進作用

文化建設作為上層建筑中的一個重要方面，對于經(jīng)濟發(fā)展的促進作用是十分明顯的。文化建設搞得好，可以加速經(jīng)濟的發(fā)展；反之，則會起妨礙作用。對此，鄧小平深刻指出：“在工作重心轉到經(jīng)濟建設以后，全黨要研究如何適應新的條件，加強黨的思想工作，防止埋頭經(jīng)濟工作，忽視思想工作的傾向?！辈⒁蟆拔乃嚬ぷ髡撸逃ぷ髡?、理論工作者、新聞工作者、政治工作者以及其他有關同志相互合作，在意識形態(tài)領域內(nèi)，同各種妨害四個現(xiàn)代化的思想習慣進行長期的、有效的斗爭。”

生產(chǎn)力的發(fā)展是社會進步的直接動力，但絕不是唯一的動力，文化的、觀念的等非經(jīng)濟因素對社會進步的方向、社會變革的廣度和深度、社會進步的進程，客觀上都起著不可忽視的作用。由于人是生產(chǎn)力中最重要的因素，是生產(chǎn)活動的主體，而人總是生長在一定文化背景和傳統(tǒng)中，他們在從事經(jīng)濟活動時，必然受到其傳統(tǒng)的思維方式、價值觀念、情感意志等因素的影響。由此看來，衡量社會進步除了看物質(zhì)生產(chǎn)力水平以外，還要看社會的價值觀念、文化觀念能否適應和推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展，是否能滿足人們的精神需要。

當代西方的工業(yè)社會或向后工業(yè)社會邁進的國家，一方面是科技、生產(chǎn)高度發(fā)展，有了豐富物質(zhì)消費的可能性；另一方面卻遇到了普遍而深刻的精神危機，以至被稱為“病態(tài)”的社會。正如維也納第三心理學派代表人物V.弗蘭克爾所說：當代西方對外在世界目標的征服已達到極限，但它同時也證明了：富裕的物質(zhì)生活不足以保證人的幸福。因為它不能解決人的心靈問題，西方現(xiàn)代人普遍處于空虛、失望、冷漠、麻木的精神狀態(tài)之中。我國是發(fā)展中國家，正處于社會主義初級階段，不言而喻，推進市場經(jīng)濟，大力發(fā)展生產(chǎn)力，以迅速提高我國人民的生活水平及綜合國力，是具有頭等重要意義和迫切性的問題。但社會的發(fā)展和進步是不能只靠經(jīng)濟、科技的單翼或獨翼來支撐的，它同樣需要文化建設的發(fā)展來支撐。這本是統(tǒng)一的社會進程中相輔相承、不可或缺的方面。經(jīng)濟的發(fā)展、科技的進步，并不會自動地推動人的文化素質(zhì)、思想道德的提高，帶來人的無限豐富的精神文化需求的滿足以及社會全面和諧的發(fā)展。曾經(jīng)一度流行的單一的經(jīng)濟決定論(認為只有經(jīng)濟發(fā)展上去了。其他一切則自然都可迎刃而解)、無條件的經(jīng)濟至上論(認為經(jīng)濟活動高于一切活動，其他如文化、教育事業(yè)等非經(jīng)濟活動則是無關宏旨、無須重視的)、狹隘的功利實用論(認為只要滿足自身物質(zhì)需要的就是有用的)都是極其片面和有害的。按照這種觀念處理經(jīng)濟與文化、經(jīng)濟與社會等關系，我們的發(fā)展注定要付出重大的代價。鄧小平曾批評說：“經(jīng)濟建設這一手，我們搞得相當有成績，形勢喜人，這是我們國家的成功。但風氣如果壞下去，經(jīng)濟搞成功又有什么意義?會在另一方面變質(zhì)，反過來影響整個經(jīng)濟變質(zhì)，發(fā)展下去會形成貪污、盜竊、賄賂橫行的世界?！笨偨Y我國精神文明的經(jīng)驗教訓，我們倍感這一問題的重要。我們的精神文明建設曾幾經(jīng)挫折，一方面，十年“文革”期間，由于“左”的思想影響，我們走到了離開經(jīng)濟談政治，離開物質(zhì)講精神的極端，片面夸大精神的作用，其結果適得其反，物質(zhì)文明和精神文明都受到了破壞，出現(xiàn)了許多愚昧、落后、野蠻、殘暴、丑惡的不文明現(xiàn)象。另一方面，隨著我們黨工作重心的轉移和改革開放的持續(xù)深入，物質(zhì)文明建設被普遍重視，而精神文明建設則受到一些冷落，出現(xiàn)了“一手硬，一手軟”的現(xiàn)象。

一段時期以來，人們形成了這樣一種思維定式，只看到經(jīng)濟對文化的主導性一面，而忽視文化對經(jīng)濟的能動性和先導性一面。實際上一個國家的文化科學水平，或者說人的文化素質(zhì)，在很大程度上制約著經(jīng)濟。正如法國文化部長朗哥所說：“文化是明天的經(jīng)濟?！币虼?，我們既要緊緊抓住經(jīng)濟建設這個中心，絲毫不放松，又要對社會的發(fā)展有系統(tǒng)、全面的觀點。在發(fā)展經(jīng)濟的同時，必須高度重視文化的發(fā)展和建設，不可以憑單翼而高翔，靠跛足而長征。一個在這一問題上患有“近視”或“弱視”的民族，從戰(zhàn)略眼光看，是不可能健康地實現(xiàn)現(xiàn)代化的。

二、文化因素在“兩個根本轉變”中具有巨大的能動作用

我國經(jīng)濟體制改革的根本目標是實現(xiàn)“兩個根本轉變”，即由計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制轉變，增長方式由粗放型向集約型轉變。實現(xiàn)這兩個轉變離不開文化的支持和推動，充分認識和發(fā)揮文化因素在“兩個根本轉變”中的巨大能動作用，是順利實現(xiàn)“兩個根本轉變”的重要前提。

由計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制轉變是一場廣泛涉及社會各個層面的深刻變動。改革勢必涉及到人們深層次的觀念的轉變。由于中華民族幾千年的守舊、怕變、求穩(wěn)的心理積淀，對舊觀念、舊思想往往守住不放，而對新觀念、新思想不容易接受。市場經(jīng)濟的發(fā)展。一方面固然會沖擊并逐步改變不適應時代要求的舊觀念、時間觀念、風險觀念和開拓創(chuàng)新精神。另一方面又有其弱點和消極方面，容易導致人們的短期行為，只注意經(jīng)濟效益而忽視社會效益，甚至出現(xiàn)了為個人利益不惜損害國家利益、集體利益的行為。容易滋生拜金主義、享樂主義、個人主義等腐朽思想，對于市場經(jīng)濟這種與生俱來的二重性，我們必須從戰(zhàn)略高度加以重視，決不能因為市場經(jīng)濟的消極影響而因噎廢食。越是改革開放，越是發(fā)展市場經(jīng)濟，越要重視文化建設，把文化建設融匯到市場經(jīng)濟發(fā)展的各個層面和全過程?！拔覀円欢ㄒ阉枷胝喂ぷ鞣旁诜浅Ｖ匾牡匚?，切實認真做到，不能放松?！薄耙逃h同志發(fā)揚大公無私、服從大局、艱苦奮斗、廉潔奉公，堅持共產(chǎn)主義思想和共產(chǎn)主義道德。我們要建設的社會主義國家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明。所謂精神文明。不但是指教育、科學、文化，而且是指共產(chǎn)主義的思想、理想、信念、道德、紀律、革命的立場和原則，人與人的同志式關系等等。”

增長方式由粗放型向集約型轉變。實際上是由一種文化觀念向另一種文化觀念的轉變，文化因素是實現(xiàn)增長方式轉變的深層次動力因素。在文化視野中，不同的經(jīng)濟增長方式，既體現(xiàn)出人們對經(jīng)濟增長過程的不同社會心理欲望，也反映出人們對經(jīng)濟增長的不同價值理念的要求，這些心理欲望和價值理念要求就是其文化動因。其中，社會心理欲望是表層動因，價值理念要求是深層次動因。與粗放型經(jīng)濟增長方式相聯(lián)系的社會心理欲望，首先體現(xiàn)在迫切要求改變落后面貌，提高物質(zhì)生活水平，盡快走向富裕的心理欲望，其次，把工業(yè)化和科學技術的發(fā)展過程僅僅理解為更多更快地把資源優(yōu)勢轉化為經(jīng)濟優(yōu)勢和物質(zhì)財富優(yōu)勢的過程，而忽視了同樣的資源怎樣產(chǎn)生更多的效益，更少的環(huán)境損失。第三，我國傳統(tǒng)工業(yè)化過程中，由于對我國“地大物博、物產(chǎn)豐富”長期宣傳造成的心理定勢，從而產(chǎn)生我國的自然資源“取之不盡、用之不竭”的錯覺，對我國主要自然資源人均擁有量，知之者甚少。第四，傳統(tǒng)觀念對經(jīng)濟建設成就的認識僅僅定位在外延擴張的成果這一單純標志上，而對投入、成本、效益等缺乏應有的認識。體現(xiàn)在這種粗放型經(jīng)濟增長方式中的社會價值理念，具體表現(xiàn)為最大限度地滿足現(xiàn)時人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)生活需要，忽視人的未來。因而導致為追求高速度，不惜高投入、高成本、高消耗。

與集約型經(jīng)濟增長方式相聯(lián)系的社會心理欲望，首先體現(xiàn)在對人類生存環(huán)境的憂患意識?！拔覀儾皇抢^承你輩的地球，而是借用了兒孫的地球”，就是這種憂患意識的體現(xiàn)。第二，體現(xiàn)在隨著工業(yè)化進一步發(fā)展。有了與自然和諧相處的愿望。第三，人們不僅認識到工業(yè)化和科學技術能為人們創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財富，而且認識到工業(yè)化和科學技術能最大限度地節(jié)省人類生存所需的環(huán)境資源。第四，在評價經(jīng)濟建設成就的時候，資源觀念、成本意識、效益意識成為人們的主導觀念和意識。體現(xiàn)在集約型經(jīng)濟增長方式中的社會價值理念，就是可持續(xù)發(fā)展理念?？沙掷m(xù)發(fā)展理念的價值準則在于“滿足當代的需求，而不損害后代滿足他們需求的能力”。這種發(fā)展觀充溢著對子孫后代的高度責任感和使命感，因而具有豐富的文化價值內(nèi)涵。由此可見。牢固確立可持續(xù)發(fā)展理念，是推動經(jīng)濟增長方式轉變的最深厚的文化精神動力。

三、文化力是衡量一個國家綜合國力的重要標志

環(huán)顧當今世界格局，隨著冷戰(zhàn)的結束，歐盟迅速崛起，亞太經(jīng)濟圈逐步形成，世界多極化勢頭日趨明朗。盡管冷戰(zhàn)的余波還在鼓動著某些西方國家不斷地給我們制造麻煩，但國際關系的主旋律已由過去的意識形態(tài)之爭轉變?yōu)榻裉斓默F(xiàn)實利益之爭，已由過去兩大陣營之間的全面對立轉化為今天多極之間乃至國與國之間的錯綜復雜的合作與競爭。這種圍繞著各自利益所展開的合作與競爭，實際上是國與國之間的綜合國力的較量。從文化學角度看，整體實力并非以上諸種因素的簡單相加，而是這些因素的有機組合，并且諸因素有機組合的一個具體方式恰恰就是這個國家的文化。由此可見，國與國之間綜合國力的競爭離不開文化力的競爭。

在科學技術迅猛發(fā)展的當今世界，衡量一個國家的實力強弱不僅要看物質(zhì)財富的多寡和社會發(fā)展速度的快慢，而且要看文化建設的發(fā)展水平，要看人才資源和智力資源的開發(fā)程度。由此可見，在當今的國際關系中，文化起著重要作用。隨著社會產(chǎn)業(yè)結構由勞動密集型向知識密集型的轉化，決定一個國家綜合國力競爭成敗的關鍵因素是文化建設和人的素質(zhì)的提高。適應當今世界潮流的變化，國內(nèi)外相當多的學者提出了“文化力”這樣一個全新的概念。他們紛紛從文化角度探討南韓、新加坡、泰國等國家出現(xiàn)的經(jīng)濟高速增長現(xiàn)象。鄧小平敏銳地把握時代脈搏，指出：“我們國家。國力的強弱，經(jīng)濟發(fā)展后勁的大小，越來越取決于勞動者的素質(zhì)，取決于知識分子的數(shù)量和質(zhì)量?！秉h的十五大明確提出文化力“是綜合國力的重要標志”，黨的十七大強調(diào)要“提高國家文化軟實力”。

要從增強綜合國力的高度來看待文化建設，這是學習鄧小平理論給我們的重要啟示。文藝作品一旦流傳到社會上去，就會對人的精神面貌產(chǎn)生這樣那樣的影響。一般化、平庸的作品不可能對人民的精神素質(zhì)產(chǎn)生重大影響，優(yōu)秀作品則會對民族精神產(chǎn)生深遠的影響。文藝的社會作用曾經(jīng)被夸大過，仿佛“一文興邦”、“一文喪邦”，不論對什么樣的“文”，都一律提到“興邦”或“喪邦”的高度來認識。后來，它的社會作用又被有意無意地抹殺了。仿佛文藝就是文藝家小圈子內(nèi)部的事。就是一種自我宣泄、一種游戲，和社會的進步、民族的前途是沒有關系的，不應讓它負載社會和歷史的使命。正如鄧小平所批評的，“對黨和人民的革命歷史和他們?yōu)樯鐣髁x現(xiàn)代化而奮斗的英雄業(yè)績，缺少加以表現(xiàn)和歌頌的熱忱叫”，“卻熱心于寫陰暗的、灰色的，以至胡編亂造、歪曲革命的歷史和現(xiàn)實的東西”。就具體的文藝作品來講，他們的社會作用及其實現(xiàn)形式是千差萬別的。就整個文化藝術事業(yè)來講，它是社會主義現(xiàn)代化建設的一個重要方面，是綜合國力的重要標志。因此，“作為靈魂工程師，應當高舉馬克思主義的、社會主義的旗幟，用自己的文章、作品、教學、講演、表演，教育和引導人民正確地對待歷史，認識現(xiàn)實，堅信社會主義和黨的領導，鼓舞人民奮發(fā)努力，積極向上，真正做到有理想、有道德、有文化、守紀律。為偉大壯麗的社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)而英勇奮斗?！?/p>

總之，“不論對于滿足人民精神生活多方面的需要，對于培養(yǎng)社會主義新人，對于提高整個社會的思想、文化、道德水平，文藝工作都負有其他部門所不能代替的重要責任?！薄拔乃嚬ぷ鲗θ嗣裉貏e是青年的思想傾向有很大的影響，對社會的安定團結有很大影響?！边@是我國社會主義現(xiàn)代化經(jīng)驗的科學總結。今天，我們重溫鄧小平的這些論述，對于深入貫徹落實科學發(fā)展觀，實現(xiàn)全面建設小康社會奮斗目標具有重要指導意義。

責任編輯 晏蔚青