[摘 要] 科學發(fā)展現(xiàn)是以胡錦濤為總書記的黨中央在堅持毛澤東、鄧小平、江澤民關于社會主義發(fā)展問題的一系列重要思想，總結歷史經(jīng)驗，結合新的發(fā)展實踐，對什么是社會主義、怎樣建設社會主義作出的進一步回答?？茖W發(fā)展現(xiàn)是全面建設小康社會的思想基礎，是指導當今中國發(fā)展的世界觀和方法論?？茖W發(fā)展觀極大地豐富和發(fā)展了社會主義意識形態(tài)理論。

[關鍵詞] 發(fā)展現(xiàn) 科學發(fā)展觀 社會主義意識形態(tài)

所謂發(fā)展觀就是對發(fā)展的本質、發(fā)展的規(guī)律、發(fā)展的動力、發(fā)展的目的和發(fā)展的標志等問題的基本看法。發(fā)展觀是一個哲學范疇，屬于社會意識領域的概念。在社會經(jīng)濟結構、社會政治結構和社會觀念結構的關系上，馬克思主義認為，社會經(jīng)濟結構是經(jīng)濟基礎，它由社會生產(chǎn)關系構成。社會觀念結構和社會政治結構是與經(jīng)濟基礎相對應的上層建筑，是建立在社會經(jīng)濟結構之上的社會意識形態(tài)和相應的政治法律制度及其設施。社會觀念結構統(tǒng)稱為意識形態(tài)的上層建筑，社會政治結構統(tǒng)稱為政治上層建筑。發(fā)展觀作為觀念上層建筑——意識形態(tài)，是政治思想、經(jīng)濟思想、社會思想的綜合體現(xiàn)，它是否科學正確，對經(jīng)濟社會發(fā)展可以起到巨大的、直接推動作用，也可以起到巨大的、直接的阻礙甚至破壞作用。改革開放以來，我們黨和政府在意識形態(tài)領域進行了多次重要創(chuàng)新，它們與社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)直接相聯(lián)系，二者之間存在著一種密切關聯(lián)。十一屆三中全會果斷地停止使用“以階級斗爭為綱”的口號，作出了把工作重心轉移到社會主義現(xiàn)代化建設上來的戰(zhàn)略決策，成功地從“以政治為本位”轉向“以物質為本位”，這一工作重心的轉移同時意味著意識形態(tài)理論的創(chuàng)新。相應地，科學發(fā)展觀及其指導下的構建和諧社會目標的提出，標志著“以物質為本位”向“以人為本位”的轉變，意味著意識形態(tài)理論的又一次重大創(chuàng)新，它極大地豐富、完善和發(fā)展了社會主義意識形態(tài)理論。

一、科學發(fā)展觀的提出豐富了社會主義的集體觀

集體主義屬于精神范疇，但它是精神內(nèi)容和實踐內(nèi)容的統(tǒng)一，集體主義的內(nèi)涵在不同的時代有著不同的內(nèi)容。在計劃經(jīng)濟年代，價值主體是國家機關、國有企事業(yè)單位或集體所有制單位的“單位人”，他們生存的基礎是國有經(jīng)濟與集體經(jīng)濟，個人的利益存在于集體利益之中，離開所在集體，個人無以生存。與此相適應，我們形成了一種高度強調(diào)整體的價值觀念。同時也在很大程度上把社會主義與集體主義劃等號，“集體的事再小也是大事，個人的事再大也是小事”正是那個時代對集體主義的形象闡釋。顯然，作為與當時經(jīng)濟基礎相適應的觀念上的上層建筑即意識形態(tài)，集體主義強調(diào)的是整體利益，忽視或淡化個人權利的追求。而在多種經(jīng)濟成分的今天，單位人已變成社會人，個人不必完全依賴于某個特定單位才能生存，個人的生存首先依靠于個人的生存能力，個人的利益依靠個人的爭取，而不是某個單位的恩賜。集體利益有時表現(xiàn)出不再完全與個人利益一致，而當個人利益與單位利益產(chǎn)生沖突時，它可以選擇服從集體利益，也可以選擇談判和抗爭，最大限度地獲取個人的合法利益，譬如企業(yè)中的勞資關系。社會也開始承認合理的個人利益訴求。事實上，在追求個人利益過程中，仍然存在著一些集體的成分。比如個人權利、個人自立、個人價值、個人奮斗、自我實現(xiàn)、自主精神等等個體性內(nèi)容的豐富和發(fā)展。也能促進集體中的人的價值的發(fā)展和升華，這無疑是對集體主義的有益的完善和補充。因此。在社會經(jīng)濟成分和價值主體發(fā)生變化的前提下，如何創(chuàng)新集體主義精神，是當下主流價值理論必須回答的問題。科學發(fā)展觀的提出，在這方面作了方向性的回答?？茖W發(fā)展觀堅持以人為本，把社會、國家作為集體的單元，在這個大框架下給予個人權利與能力的發(fā)揮以最大的尺度，把促進社會公平和正義作為重要的目標，提出堅持人人平等原則，把尊重個人權利與潛能等觀念作為主流價值觀提出，這并不是對社會主義集體觀念的沖擊，而是堅持大方向的前提下，對集體主義的完善和補充，這在現(xiàn)代中國社會主義思想史上具有重要的創(chuàng)新意義。

二、科學發(fā)展觀的提出完善了對社會主義價值目標的追求

馬克思恩格斯早在創(chuàng)立科學社會主義理論之初，就提出共產(chǎn)黨人的目的是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。1848年，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中就宣告：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”而這正是我們所追求的和諧社會的最高境界。但是，在國際共產(chǎn)主義運動史上，由于種種原因，卻普遍發(fā)生了試圖用“非自由”的手段達到“全面而自由”發(fā)展的目標，以致造成手段破壞目的、以人的全面發(fā)展為核心的價值目標和綱領被拋棄或扭曲的情況。早在新中國成立初期，以毛澤東為核心的黨的第一代領導集體就提出了探索社會主義建設規(guī)律的問題，并取得了一系列重要成就。但是在怎樣鞏固和發(fā)展社會主義的問題上有兩個重大失誤：一是忽視發(fā)展社會生產(chǎn)力，以階級斗爭為綱；二是方法不對頭。搞“大躍進”、“一大二公”等，給我們經(jīng)濟社會發(fā)展帶來嚴重后果。確立以人為本的社會主義價值目標和宏偉綱領，正是我們黨深刻總結世界社會主義、共產(chǎn)主義運動歷史經(jīng)驗教訓的結果，是我們黨堅持和發(fā)展中國特色社會主義的必然要求。鄧小平提出的“三個有利于”已經(jīng)鮮明地表明了社會主義以人的發(fā)展為核心的價值目標。而鄧小平提出的社會主義“本質論”(社會主義的本質，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕)則第一次向傳統(tǒng)的社會主義制度性標準提出挑戰(zhàn)，他沒有用過去傳統(tǒng)的制度，諸如無產(chǎn)階級專政、計劃經(jīng)濟、公有制、按勞分配等具體制度來判定什么是社會主義，而是用解放和發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削和實現(xiàn)共同富裕的價值目標取向來判定社會主義的本質。此后，江澤民同志提出和闡發(fā)的“三個代表”重要思想，更是進一步淡化了制度性準則，強化和彰顯了其價值性目標取向。黨的十六大以來，我們黨堅持“三個代表”重要思想，提出樹立和落實科學發(fā)展觀，并在科學發(fā)展觀的指導下。提出并規(guī)劃了全面建設小康社會和構建社會主義和諧社會的宏偉目標，這是到目前為止社會主義運動史上對社會主義價值目標和偉大綱領的最簡潔、最明晰、最精辟的概括。是在社會主義初級階段實施的以“構建和諧社會”和“促進人的全面發(fā)展”為核心的偉大綱領和偉大壯舉。

三、科學發(fā)展觀的提出發(fā)展了中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政倫理

科學發(fā)展觀把執(zhí)政使命與執(zhí)政手段、執(zhí)政價值觀與執(zhí)政方法論有機統(tǒng)一起來，通過對傳統(tǒng)發(fā)展觀和我國市場經(jīng)濟發(fā)展中業(yè)已出現(xiàn)的自發(fā)性的理念矯正，完善了中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政倫理，體現(xiàn)了當代中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨的政治道德。一方面，科學發(fā)展觀在執(zhí)政倫理上實現(xiàn)了“以人為本”對“以物為本”的矯正。發(fā)展觀是關于發(fā)展的本質、目的、內(nèi)涵和要求的總體看法和根本觀點，其最基本的問題就是如何認識和處理人與物的關系問題。對這一問題的不同回答，形成了“以物為本”的傳統(tǒng)發(fā)展觀和“以人為本”的科學發(fā)展觀。“以物為本”的傳統(tǒng)發(fā)展觀曾是在我國相當一段時間內(nèi)居于主導地位的社會發(fā)展觀。這種發(fā)展觀以“財富”為中心論，不以人的全面發(fā)展為出發(fā)點和歸宿。以人為本的科學發(fā)展觀把人民群眾作為最高的價值主體，把為最廣大人民群眾謀利益作為最高的價值追求，把實現(xiàn)人的全面發(fā)展作為最高道德理想，這就實現(xiàn)了經(jīng)濟社會發(fā)展與人民利益的高度統(tǒng)一，從而在道德價值取向上矯正了“以物為本”傳統(tǒng)發(fā)展觀的片面性。另一方面，實現(xiàn)了“關注公平”對“效率至上”的矯正?！耙晕餅楸尽钡膫鹘y(tǒng)發(fā)展觀在處理人與人的關系時，注重的是效率，而忽視地域性、資源性、政策性、基礎性等原因所導致的社會分配不公?？茖W發(fā)展觀從社會主義的本質人手，從今日中國的具體實際出發(fā)，對效率至上原則進行反思和矯正，在毫不放松對效率價值追求的同時，更加關注公平問題。更加強調(diào)效率與公平具體的歷史的有機統(tǒng)一，強調(diào)使效率與公平的關系結構更加有利于人民群眾發(fā)展的需要，注重實現(xiàn)既能有效創(chuàng)造價值又能公平分享價值的發(fā)展，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。

四、科學發(fā)展觀的提出豐富了世界和平發(fā)展觀

科學發(fā)展觀的指導作用不僅僅體現(xiàn)于內(nèi)政上，而且還體現(xiàn)在外交中。2005年9月，在聯(lián)合國成立60周年首腦會議上，胡錦濤主席發(fā)表了題為《努力建設持久和平、共同繁榮的和諧世界》的講話，提出了構建“和諧世界”的新理念。12月6日，溫家寶總理在法國發(fā)表題為《尊重不同文明，共建和諧世界》的演講，進一步闡釋了“和諧世界”的內(nèi)涵。“和諧世界”的構想是在科學發(fā)展觀指導下的我國外交宗旨的升華，它將中國近年來在國際上所倡導的新秩序觀、新安全觀、新發(fā)展觀、新文明觀等有機聯(lián)系在一起，通過向國際社會提供公共物品——中國話語，來維護自己的國際形象和國際地位。因為我們已經(jīng)認識到要成功地發(fā)展成為世界強國，僅僅有物質力量顯然是不夠的，而且必須要在國際社會確立一種認同，必須具備制定或創(chuàng)設規(guī)則的能力，成為國際社會的公共物品提供者，這也是衡量其參與國際事務水平的一個主要標準。歷史上那些成功地維持了世界強國地位的國家，莫不是國際制度這一公共物品的提供者。從這個意義上講，和諧世界理念的提出，是為了增強國際社會對中國作為國際公共物品提供者身份的認同，為了推動國際事務里中國話語的產(chǎn)生。由此可見，科學發(fā)展觀指導下的“和諧世界”理念，本身就是社會主義意識形態(tài)在外交事務中的外露和展現(xiàn)，它的提出進一步豐富了世界和平發(fā)展觀，和諧世界新理念促使人們從根本上質疑西方國際關系理論，特別是帶有濃厚零和思維的現(xiàn)實主義，有助于改變?nèi)藗兛创龂H關系的視角，對國際政治的健康發(fā)展有積極的推動作用，這無疑是馬克思主義、社會主義意識形態(tài)的豐富和發(fā)展。

責任編輯 張榮輝