文明有古今東西之分，如果說現(xiàn)代西方文明與科學(xué)——賽先生——有直接關(guān)系的話，那么中國古代文明顯然是賽先生之前的文明。這說明賽先生之前、之外還有可以創(chuàng)造文明的先生，即科學(xué)之外還有學(xué)。中國古代文明與中華民族獨有的道器之學(xué)有著因果關(guān)系。中華先賢從自然之道與自然之物汲取了發(fā)明創(chuàng)造的智慧，形成了“以道論之”的思維方式。中華先賢以道論天地，以道論萬事萬物以及一事一物，以道論器，以道論技，以道論術(shù)，論出了一部部經(jīng)典、一件件器具以及一項項技與術(shù)。中華先賢的創(chuàng)造，在當(dāng)時的世界范圍內(nèi)，大都具有領(lǐng)先意義。道器之學(xué)以尊崇自然、和諧自然為基礎(chǔ)，所以道器之學(xué)創(chuàng)造的文明是可以延續(xù)的文明?，F(xiàn)代科學(xué)以征服自然為目的，所以科學(xué)創(chuàng)造的文明是不可以延續(xù)的文明。在天地、空氣、水以及人類本身受到嚴重污染的今天，發(fā)明創(chuàng)造借鑒與尊崇自然的傳統(tǒng)智慧，是必要與必須的。

——摘要

一賽先生之前的文明

英國學(xué)者W·C·丹皮爾在《科學(xué)史》一書的第一章、第一節(jié)的開篇之處所說的第一句話是這樣的：

“在歷史的黎明期，文明首先在中國以及幼發(fā)拉底河、底格里斯河、印度河和尼羅河幾條大河的流域中，從蒙昧中誕生出來。”

丹皮爾所說的“文明”，是世界古代文明。在世界古代文明中，丹皮爾把中國文明排在了首位。

“文明”一辭，在中華元典中首見于《尚書·舜典》。這里的“文明”一辭，用于對舜的褒揚。次見于《易傳》?！吨芤住ね恕ゅ鑲鳌吩唬骸拔拿饕越。姓鴳?yīng)，君子正也。唯君子為能通天下之志?！薄吨芤住べS·彖傳》曰：“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！薄兑讉鳌氛摗拔拿鳌?，起始于君子，落腳于天下。兩部經(jīng)典告訴后人，“文明”作為褒義詞，可以用于對人的評價，也可以用于對天下的評價。

關(guān)于“文明”的學(xué)術(shù)界定，不在本文的討論范圍之內(nèi)。本文關(guān)注的是，文明之稱號需要方方面面的實際內(nèi)容來支持。在《科學(xué)史》中，丹皮爾列舉的第一個實例是兩河流域的度量衡。兩河流域的度量衡，出現(xiàn)在公元前2500年巴比倫尼亞國王的敕令中。此時，中華大地出現(xiàn)的是周王朝。周之前有商，商之前有夏，夏之前是以舜為君的公天下?！渡袝に吹洹吩唬骸巴啥攘亢??！蔽鍌€字，五個單音詞。同，統(tǒng)一也。律，音律也。度，長度也。量，容量也。衡，重量也?！渡袝犯嬖V后人，是舜第一次統(tǒng)一了音律與度量衡。統(tǒng)一，是“已有”基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。由此觀之，中國的度量衡應(yīng)出現(xiàn)在舜之前。如果以度量衡為支持文明稱號的第一依據(jù)，那么中國古代文明不是出現(xiàn)在公元前2500年，而是出現(xiàn)在公元前3000年，或者更早的時間里。

歷的出現(xiàn)，與度量衡的意義一樣，是衡量一個民族進入文明的重要標志?！渡袝虻洹吩唬骸捌谌儆辛辛眨蚤c月定四時，成歲?！眻驎r代已經(jīng)出現(xiàn)了歷，閏，閏的是陰陽兩種歷。一個“閏”字，這說明堯時代已經(jīng)出現(xiàn)了陰歷、陽歷以及兩種歷融合而成的陰陽合歷。中華大地的歷，最早的文字記載是《尚書·堯典》。實際上，三種歷均出現(xiàn)在文字之前。

勞動工具的出現(xiàn)，同樣是衡量一個民族進入文明的重要標志。在《周易·系辭下》下，伏羲氏名下出現(xiàn)了捕魚狩獵的網(wǎng)罟，神農(nóng)氏名下出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的耒耜。

穿上衣裳，更是一個民族的文明標志?！包S帝堯舜垂衣裳而天下治?！薄吨芤住は缔o下》告訴人們，早在黃帝時代，中華大地上的人民已經(jīng)穿上了衣裳。

《周易·系辭下》中神農(nóng)氏、黃帝、堯、舜，五大圣人名下，不但記載了農(nóng)、漁業(yè)生產(chǎn)的勞動工具，還記載了衣裳、舟車、臼杵、弓矢、宮室、書契等一系列先進的發(fā)明創(chuàng)造物。《尚書》《詩經(jīng)》記載，是后稷培育出了五谷良種?！妒酚洝分械狞S帝名下，記載了“淳化鳥獸蟲蛾”的功績?！按净B獸蟲蛾”所指的是桑蠶家畜的馴化與養(yǎng)殖?！俄n非子·五蠹》篇中的燧人氏、有巢氏名下，記載有鉆木取火、構(gòu)木筑巢兩大功績。與亞當(dāng)、夏娃相較，中華先賢早早地穿上了衣裳。與普羅米修斯相較，中華先賢沒有去天堂偷火，而是自己動腦動手鉆木鉆出了火。渡河有船，陸路有車，居家有屋，生產(chǎn)有工具，著裝有衣裳，安排生產(chǎn)生活有歷，交易之中有度量衡，野生鳥獸蟲蛾馴化后為民所用，五谷瓜果已有良種……在當(dāng)時，每一項成果都有驚天動地的意義。在世界民族之林中，中華民族的確先一步跨入了文明。

以科學(xué)論文明，是丹皮爾的基點。筆者關(guān)注的問題是，當(dāng)幾千年前中國文明輝煌于世界之時，以實證為特征的現(xiàn)代西方科學(xué)——賽先生——尚未出現(xiàn)，如果說現(xiàn)代西方文明與賽先生有直接關(guān)系的話，那么，中國古代文明顯然是賽先生之前的文明。這一對比說明了什么？說明賽先生之前、之外還有先生。賽先生可以創(chuàng)造文明，賽先生之前、之外的先生同樣可以創(chuàng)造文明。賽先生并不是人類唯一的先生，即科學(xué)之外還有學(xué)。創(chuàng)造兩個文明的先生，在時間上有古今之分，在空間上有東西之分，他們之間有相似之處，但絕對不會一模一樣。

二賽先生解釋不了的經(jīng)絡(luò)

《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》中出現(xiàn)了十二經(jīng)絡(luò)。最早記載《黃帝內(nèi)經(jīng)》的文獻，是《漢書·藝文志》。歷史的公認是，《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書于戰(zhàn)國時期。在筆者的研究中，《周易》《尚書》《周禮》里面已經(jīng)有了《內(nèi)經(jīng)》的理論基礎(chǔ)，而《禮記》《道德經(jīng)》《管子》《莊子》里面已經(jīng)有《內(nèi)經(jīng)》的雛形。就是按《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書于戰(zhàn)國時期算起，十二經(jīng)絡(luò)在時間上起碼要早于賽先生兩千多年。但時至今日，賽先生對經(jīng)絡(luò)一不能認識，二不能做出合理的解釋，三不能應(yīng)用經(jīng)絡(luò)療疾、健身，而中華先賢卻已經(jīng)做到了這些。這一事實說明了什么？是不是可以說，賽先生之上還有先生，即：科學(xué)之上還有學(xué)。

三以道論之的道器之學(xué)

關(guān)于賽先生的內(nèi)涵與外延以及現(xiàn)代文明與賽先生之間的因果聯(lián)系已被大家所熟知，本文不展開討論。此處追溯的問題是：在中華先賢創(chuàng)造中國古代文明的時候，西方的賽先生還沒有出世，那么中華先賢憑借著什么“學(xué)”創(chuàng)造出了領(lǐng)先于世界的文明？

1.以道論之的思維方式。筆者在閱讀諸子典籍、《黃帝內(nèi)經(jīng)》《周髀算經(jīng)》《周易參同契》《文心雕龍》時做了一個簡要的統(tǒng)計。統(tǒng)計中有一個發(fā)現(xiàn)，諸子、諸經(jīng)、諸典論述問題不同，但基礎(chǔ)相同，即諸子、諸經(jīng)、諸典論述問題全部是以道為出發(fā)點的。道家以道論宇宙起源，以道論德，以道論政；儒家以道論禮，以道論藝，以道論音律，以道論公天下；兵家以道論兵，皰丁以道論解牛之技，捉蟬的老人以道論承蜩之術(shù)；《黃帝內(nèi)經(jīng)》以道論醫(yī)；《周髀算經(jīng)》以道論方圓，以道論勾股弦，以道論歷；《周易參同契》以道論煉丹，實際是陰陽兩種化學(xué)元素的化合；《文心雕龍》以道論文章……以道論A，以道論B，以道論C，憑借著以道論之的思維方式，早期的中華大地上出現(xiàn)了一部部經(jīng)典，出現(xiàn)了一件件先進的器具以及一項項技與術(shù)。同樣的道理，論出了西方至今還困惑不解的經(jīng)絡(luò)。

2.何謂道？道者，生生之源也。關(guān)于宇宙起源，猶太人先賢以人格神交出了答卷，古希臘第一哲學(xué)家泰勒斯以單一元素水交出了答卷，中華先賢則以一個抽象的、由陰陽兩種元素組成的自然之道交出了答卷。自然存在的一切均由此誕生，道是中華先賢所認識的生生之源。《周易·系辭上》曰：“一陰一陽之謂道?！蔽淖种坝胸裕杂申庩杻韶乘M成。道之概念，雖然出現(xiàn)在文字之中，但在卦象中已經(jīng)形成。

在造物意義上，道與《圣經(jīng)》中的上帝具有一模一樣的功能。如老子所言：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保ā兜赖陆?jīng)·第四十二章》）道與上帝有兩個不同點：道是自然之道，而非人格神。上帝反對人的發(fā)明創(chuàng)造，例如反對人用無花果葉子造裙子，例如反對人造通天塔，而道卻能夠啟示人去進行文化、器具以及其它方方面面的發(fā)明創(chuàng)造。

3.道器之學(xué)。在中華元文化里，沒有“科學(xué)”一辭，但可以看到與以實證為主要特征的現(xiàn)代科學(xué)不同的另外一種“學(xué)”——道器之學(xué)。

《周易·系辭上》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民謂之事業(yè)。”道器之學(xué)正式形成于《周易》之中。形上之道，只有生生之源一個解釋。形下之器，有兩種解釋：一是自然之器，即自然產(chǎn)生的一切有形之物。如《周易·系辭上》所言：“形乃謂之器?！比纭饵S帝內(nèi)經(jīng)·六微旨大論》所言：“故器者，生化之宇，器散則分之，生化息矣?！碧啤ね醣ⅲ骸捌髦^天地及諸身也。”二是人造之器，包括生活器具，生產(chǎn)工具，自衛(wèi)武器，觀測天文的儀器，度量衡以及治病的器具。如《周易·系辭下》所言：“弓矢者，器也?！薄兑讉鳌贩浅Ｃ鞔_地將弓箭、鼎、車界定為“器”，間接地把人的一切創(chuàng)造物都界定為“器”。筆者認為，道器之間轉(zhuǎn)化的學(xué)問，即為道器之學(xué)。道器之學(xué)有以下五大特征：

⑴站在道——生生之源——的立場上論述一切問題。

⑵以形而上、形而下兩種因素作為認識自然世界的基本點。

⑶以形而上、形而下兩種因素作為認識物理、創(chuàng)建人理的基本點。

⑷以形而上之道為基準發(fā)明創(chuàng)造人工之器。

⑸以道論天地，以道論萬物，以道論人事，以道論器，以道論技、術(shù)，只要不違背形而上之道，什么問題就可以提出，生命問題都可以思考。

⑹發(fā)明創(chuàng)造的道路上，有先賢而沒有障礙——曾經(jīng)創(chuàng)造出偉大成果的先賢，只能是后人繼續(xù)探索的基礎(chǔ)，而不是阻擋后人探索的銅墻鐵壁。

以道論之是道器之學(xué)的思維方式，行而論道、動手動腦是道器之學(xué)的行為特征。道器之學(xué)解答了一系列重大理論問題，也解決了生產(chǎn)生活中的方方面面的實際問題。

一個“道”字，解答了如下十個重大理論問題：

⑴宇宙起源問題。與以上帝為宇宙起點的認識不同，中華先賢認為，宇宙源于道，源于道的分裂而變。陰陽之道一分為二分為天之道、地之道；一分為三分為天之道、地之道、人之道；一分為萬分為花之道、草之道、魚之道、蝦之道、鳥之道、獸之道，乃至屎尿之道。大道可分裂而變?yōu)楦魇礁鳂拥木唧w之道，在這一點上，與總邏各斯可以分為無數(shù)小邏各斯有相似之處。道位于形而上，物位于形而下。形而下之物，對應(yīng)著形而上之理。一物有一物之理，萬物有萬物之理，一物之理與萬物之理均歸根于道理。

⑵先天到后天的轉(zhuǎn)化問題。先天為無，后天為有。無中生有，一切有皆從無中來。天地萬物有一個從先天到后天的轉(zhuǎn)化問題，即從無到有轉(zhuǎn)化。先天到后天的轉(zhuǎn)化，中華先賢使用了三種表達方式：一是卦象，二是數(shù)字，三是文字。無論哪一種表達形式，里面均沒有出現(xiàn)萬能的神靈。

⑶一物的特殊性與萬物的共同性。一物有一物特殊性，萬物有萬物的共同性。特殊性體現(xiàn)出的是物與物的區(qū)別，共同性體現(xiàn)出的是物與物的相互依存的平衡。猶如六十四卦那樣，卦卦都有自己的特殊性，但特殊必須和諧于六十四卦的整體系統(tǒng)之中。

⑷大小兩個世界的相似性。視野中的世界分為大小兩個世界，大至無外，小至無內(nèi)。兩個世界之間有相似性，這個相似性就是基本成分上的一陰一陽與基本結(jié)構(gòu)上的陰陽兩分。

⑸生與死為自然過程。《周易·系辭上》曰：“原始反終，故知死生之說?！薄吨芤住は缔o下》曰：“天地之大德曰生?！比f物生生不息也死死不息，但生亦自然，死亦自然。終點之處恰恰又是新的起點之處。生死過程之中，沒有人格神的介入，所以在中華元文化里沒有天堂、地獄之說。

⑹物之間的相互聯(lián)系與制約。《奧義書》的作者與釋迦牟尼共同認為，現(xiàn)實世界是由多種元素所組成，具體是風(fēng)、火、地、水四大元素。四大元素之間存在著相生關(guān)系，即風(fēng)生火，火生水，水生地。但《奧義書》的作者與釋迦牟尼并沒有指出四大元素之間存在著制約關(guān)系。《帛書周易》《尚書》《左傳》認為，現(xiàn)實世界為五大元素——金、木、水、火、土——所組成?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》揭示出，五大元素之間首先存在著相生關(guān)系，同時也存在著相克關(guān)系。相生，解答了物之間的連續(xù)性；相克，解答了物之間的平衡性。相生相克，用今天的話語說，就是物之間的相互聯(lián)系與相互制約。

⑺時空物三位一體的宇宙觀。宇宙即時空，時空即宇宙。“四方上下為宇，往古來今為宙?！保ā妒印罚┰诎素灾校谑旄芍?，中華先賢建立起了時空物三位一體的宇宙觀。例如，后天八卦中的《離》卦，可以代表四時中的夏天，可以代表四方中的南方，可以代表五行中的火，時空物在卦象里得到了統(tǒng)一。再如，十天干中的甲乙，一是代表春天，二是代表東方，三代表五行中的木，時空物在天干里也得到了統(tǒng)一。時空物均呈無限循環(huán)的運動狀態(tài)，是八卦、五行共同強調(diào)的哲理。

⑻道理與人理的統(tǒng)一。比照天文創(chuàng)造人文，比照天德樹立人德，比照天行論君子之行，這是《周易》以道理、天理論人理的基本模式。以天體論人體，以四時之氣論疾病，這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中天人合一的基本模式。仿照道理，仿照天理創(chuàng)建人理，即仿照自然哲理創(chuàng)建中華元文化與中醫(yī)文化，是中華先賢的基本思路。人理與上帝之理的統(tǒng)一，這是《圣經(jīng)》主張。人理與自然之理的統(tǒng)一，這是《周易》與《黃帝內(nèi)經(jīng)》的主張。人的一切行為必須以自然之理為標準進行“該不該”的價值判斷，這是《周易》與《黃帝內(nèi)經(jīng)》的基本特色。

⑼原動力與恒動力問題。宇宙間運動的原動力源于何處？恒動力又源于何處？原動力源于一陰一陽本身，恒動力源于陰陽間的互動，這是《周易》《道德經(jīng)》中的答案?！吨芤住は缔o上》用了一個形象的比喻，描述了陰陽間的互動，這個形象比喻是開門關(guān)門式的“闔辟之變”。闔者，關(guān)門也。辟者，開門也。陰陽互動猶如不斷地開門關(guān)門。運動的原動力源于陰陽本身，恒動力源于陰陽互動，而非源于上帝的一腳或幾腳。

老子用“風(fēng)箱”模式解釋了宇宙間的動力問題。《道德經(jīng)·第五章》曰：“天地之間其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出?！薄伴屹摺奔达L(fēng)箱，風(fēng)箱的運動為無窮盡的一屈一伸，一往一來，屈伸、往來的動力源之于內(nèi)部，而非外部。

中華先賢認為，運動都是圓周運動。宏觀世界大到無外，微觀世界小到無內(nèi)，兩個世界的運動都圍繞著一個“圓”字?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》談陰陽、談氣血、談經(jīng)絡(luò)時，使用的詞語是“如環(huán)無端”。環(huán)者，圓也?！尔i冠子》中有一篇專門談圓周運動的文章。天地萬物的運動，春夏秋冬的運動，都是圓周運動。這篇文章的標題用了兩個非常妥帖的字——“環(huán)流”。環(huán)者，圓周也。流者，運動也。環(huán)流即圓周運動。這篇文章結(jié)尾的八個字也非常妥帖：“物極則反，命曰環(huán)流”。直線運動，一去不復(fù)返。圓周運動，周而復(fù)始。從《周易》到《黃帝內(nèi)經(jīng)》，從《黃帝內(nèi)經(jīng)》到《鹖冠子》，認識是一致的，這就是宇宙間的一切運動都是周而復(fù)始的圓周運動?！秴问洗呵铩び惺肌吩唬骸皹O星與天俱游，而天樞不移。”天在動，北極星在動，而北極點不動，此時的中華民族，對天體的運動已經(jīng)認識到了如此程度。與物體勻速運動的認識不同，中華先賢首先在五大行星運動中發(fā)現(xiàn)了加速度現(xiàn)象，《史記·天官書》記錄了五大行星變度運動的五種狀態(tài)——遲、速、留、順、逆?？梢砸孕◎灤螅嗫梢砸源篁炐?，是中華先賢的認識世界的方法。以此而論，宏觀與微觀兩個世界的運動應(yīng)該均應(yīng)該是圓周不勻速運動。

一陰一陽之模式還告訴人們，物體間既存在著萬有引力，而且還存在著一種與萬有引力相反的斥力，如果僅有一種引力，運動的物質(zhì)（包括星球）會輕易地被吸引在一起。

⑽形與神的統(tǒng)一問題。人有其形，有其神。如《荀子·天論》所言：“形具而神生?！鄙裨诤翁?？《荀子·解蔽》中的答案是：“心者，形之君，而神明之主也?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)·大惑論》中的答案是：“心者，神之舍也?！毙危挥谛味?，是可以解剖的，是顯微鏡下可以認識的。神，位于形而上，是無法解剖的，是顯微鏡下不可認識的。人體與宇宙，均由形而下、形而上兩種元素所組成。正是形而上與形而下的統(tǒng)一，才有了活生生的人與活生生的宇宙。

這十大理論問題，以牛頓經(jīng)典力學(xué)為起點的現(xiàn)代科學(xué)，至今還沒有全部做出合理的解釋。

“道”“器”兩個字解決了生活生產(chǎn)中的一系列重大實際問題。

⑴尚象制器。生活需要器具，生產(chǎn)需要工具，自衛(wèi)需要武器，生活生產(chǎn)還需要如度量衡這樣的功能性器具，如何發(fā)明器具、工具、武器？僅僅靠個人的聰明和智慧夠嗎？能否從人之外的大自然中汲取智慧？答案是可以的。中華先賢在一個“象”字里面中找到了發(fā)明創(chuàng)造的智慧?！吨芤住は缔o上》曰：“易有圣人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占?！痹谠缙诘闹腥A大地上的圣人，均為行而論道者。行而論道之道，其中包括發(fā)明創(chuàng)造之道——尚象制器。制器者尚其象，“象”為何物呢？象者，形象之象與抽象之象也。形象之象在天地萬物中，抽象之象在卦象中，抽象之象源于形象之象。尚象制器，就是比照象之外形以及象內(nèi)含的哲理去進行器具、工具、自衛(wèi)武器的發(fā)明創(chuàng)造。老子說：“大象無形?！庇行沃笫俏?，無形之象是道。象與道異名而同類。道在天地萬物中，亦在卦象中。象器之間可以轉(zhuǎn)化即道器之間可以轉(zhuǎn)化。形象之象、抽象之象以及兩種象背后的哲理是中華先賢所找到的發(fā)明創(chuàng)造的參照坐標。

⑵尚象制字。漢字，始于黃帝時代的倉頡?！盾髯印そ獗巍吩唬骸昂脮弑?，而倉頡獨傳者，壹也?！眰}頡因何創(chuàng)造了字？《周易·系辭下》曰：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬?！薄对S慎·說文解字敘》曰：“黃帝之史官倉頡，見鳥獸蹄迒，知分理之可以別相異也，初造書契?！眱蓚€答案告訴我們，漢字創(chuàng)造與器具創(chuàng)造的原理一樣，皆是以形象之象與抽象之象為參照坐標創(chuàng)造出來的。

⑶尚象制歷。“知日之高大，光之所照，一日所行，遠近之?dāng)?shù)，人所望見，四極之窮，列星之宿，天地之廣袤。”《周髀算經(jīng)》告訴后人，測定日影，記載日影圍繞圭表一周閉合為圓的時間長度，就可以確定一歲之時間。觀測月之朔望，確定一月的時間長度與一年十二個月的時間長度。制歷，需要計算，但基礎(chǔ)工作則是形象之象的觀測。

⑷尚象建國。“匠人建國……晝參諸日中之景，夜考之極星，以正朝夕。”這里的“國”，即今日之都市。《周禮·冬官考工記》告訴后人，建設(shè)都市的第一項工作是確定方位。方位的確定，一是晝測日中之影，二是夜測北極星。兩種形象之象在天上，都市建設(shè)在地上，但地上的建設(shè)要由天上的日星來決定，天人合一的哲理是不是體現(xiàn)在了建筑學(xué)之中？

⑸尚象制禮。堂堂中華素有禮儀之邦之稱。禮，是人與禽獸的分界線。禮之源在何處？《禮記·樂記》曰：“大禮與天地同節(jié)?！庇衷唬骸岸Y者，天地之序也。”《左傳·昭公二十五年》對禮的界定是：“夫禮，天之經(jīng)，地之義，民之行也?！薄妒印ぬ幍馈吩唬骸岸Y者，天地萬物體也?！敝贫Y的參照坐標，是“天地之序”，是“天之經(jīng)，地之義”，是“天地萬物之體”。中華民族的禮，是源于天理、地理的禮?！抖Y記·禮運》曰：“禮本于大一?！贝笠徽?，道也。中華民族的禮，是源于道理的禮。

⑹尚象制樂?！抖Y記·樂記》曰：“樂者，天地之和也。”又曰：“樂由天作。”孔夫子曾用“盡善盡美”一辭來評價《韶》樂?！渡亍窐肥撬磿r代創(chuàng)造的音樂，盡善盡美的音樂，與樂出自然有關(guān)。

⑺尚象制數(shù)?！蹲髠鳌べ夜迥辍吩唬骸拔锷笥邢螅蠖笥凶?，滋而后有數(shù)?！敝腥A大地上的數(shù)，起于天地，起于萬物，物有其象，象有其數(shù)，這是自然之理。天地之?dāng)?shù)，后面還要談及，此處不贅。

尚象制器，尚象制樂，尚象制數(shù)，尚象制歷，尚象制一切實用的器具，尚象制一切切合實用的技與術(shù)。如解牛的皰丁所言“道，進乎技矣?！敝腥A先賢運用道器轉(zhuǎn)化、道技轉(zhuǎn)化的哲理解決了生產(chǎn)生活所需要的一切實際問題。

作為生生之源的道，何以能夠啟示人們的發(fā)明創(chuàng)造呢？請看下列四點解釋：

1.道在萬物中。上帝造萬物，一直處于萬物之外、之上，而道生萬物之后卻并沒有告別萬物，而是賦存于萬物之中。萬物是活生生的萬物，一片樹葉，一片草葉，一只飛鳥、小貓、小狗，一條小魚小蝦，都可以給人以發(fā)明創(chuàng)造的啟示。這既是歷史的經(jīng)驗，也是現(xiàn)實中的仿生學(xué)。道在天地萬物中，所以道可以啟示人們的發(fā)明創(chuàng)造。

2.道在卦象中。卦象卻源于天文、地理、諸物、諸身。簡而言之，抽象之卦源于活生生的形象之象。天地萬物為形象之象，卦象為抽象之象?！吨芤住は缔o下》說，五大圣人——伏羲氏、神農(nóng)氏、黃帝、堯、舜的十幾項大發(fā)明創(chuàng)造均產(chǎn)生于卦象的啟示下。對卦象啟示下的發(fā)明創(chuàng)造，一些《周易》研究者，至今還在質(zhì)疑。實際上，形象之象——樹葉、草葉、小貓、小狗可以給人以發(fā)明創(chuàng)造的靈感，作為抽象之象的卦象難道不能給人以啟示嗎？卦不是文字，不是語言，什么都不是，卻什么都是。簡易之卦，內(nèi)涵精深，外延博大。卦中除了象征形象之象之外，還隱喻有豐富的自然哲理，例如循序漸進的哲理，否極泰來即物極必反的哲理，兩種元素相反相成的哲理，觸類旁通的哲理，時空物三位一體的哲理，五行相生相克的哲理，真正接近了卦，可以有無盡的聯(lián)想?！吨芤住は缔o上》曰：“八卦而小成，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣?！笔掠姓?、能事之分，政事是治理天下之事，能事則是能工制器之事。《易傳》提醒后人，只要能在八卦的基礎(chǔ)上引伸之，觸類旁通之，就能把“天下之能事”辦好。

3. 道在數(shù)中。道分一陰一陽，陰陽分一奇一偶?！吨芤住は缔o上》曰：“陽卦奇，陰卦偶?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》曰：“陰道偶，陽道奇。”道在八卦中，八卦本身是象數(shù)理的統(tǒng)一體。道在天地萬物中，天地萬物也有數(shù)。《周易·系辭上》曰：“天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地數(shù)三十。凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也?！?/p>

數(shù)起天地，數(shù)起萬物，數(shù)起陰陽，總而言之，數(shù)與文字、音樂一樣，起于自然。有了數(shù)就有了規(guī)定性，這是公認之理。規(guī)定性之外，還有靈活性，這是中華民族的特殊性。以道為基數(shù)，可以進行十、百、千、萬的推理?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》曰：“陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬，萬之大，不可勝數(shù)，然其要一也?！庇辛送评恚梢詮囊阎轿粗?。規(guī)定性是發(fā)明創(chuàng)造的必須條件，靈活性是在已有創(chuàng)造的基礎(chǔ)上進一步創(chuàng)造的必須條件。懂得了數(shù)的規(guī)定性與靈活性，既可以在自己的基礎(chǔ)上進行發(fā)明創(chuàng)造，也可以在別人的基礎(chǔ)上進行發(fā)明創(chuàng)造。

4. 道中有舉一反萬的哲理。眾所周知，聰明人學(xué)習(xí)與研究問題時，可以舉一反三。得道之人，可以舉一反萬。《莊子·天地》曰：“通于一而萬事畢?！薄恫瘯芤住吩唬骸澳苷唪恚ㄓ桑┮磺笾福ㄖ^）得一而君（群）畢者，此之胃（謂）也?！薄吨荀滤憬?jīng)》曰：“問一類而以萬事達者，謂之知道。”《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“言一而知百病之害?！庇衷唬骸笆匾晃鹗?，萬物畢者也?！敝懒伺e一反萬的哲理，再回頭看中華先賢由道制器，由道制禮，由道制歷，由道制字，由道制樂，合理的答案就會油然而出。

道在今天還能發(fā)揮作用嗎？建筑大師貝聿銘在《我和我的建筑都像竹子》（見《新華文摘》2004年第11期）一文中，引用了《論語·述而》篇中的“志于道，據(jù)于德；依于仁，游于藝”，以此解釋自己建筑藝術(shù)與道之間的源流關(guān)系。研究古初之道，可以在今天建筑藝術(shù)中創(chuàng)造出精品，這是貝聿銘先生的認識與實踐。

道為自然之道，自然之道涵蓋了自然哲理。認識了道，可以提出很多很多問題，可以舉一反三，可以舉一反百，可以舉一反萬。如果能不斷地提出新問題，必然會產(chǎn)生新的發(fā)明、新的創(chuàng)造。

四道器之學(xué)與科學(xué)的簡要比較

都能創(chuàng)造，這是道器之學(xué)與科學(xué)的共同點。但是兩者之間存在著重大差別，簡要談以下幾點。

1.系統(tǒng)論與具體論。道器之學(xué)在天、地、人三者之間建立起的是分而為三、合而為一的關(guān)系，在天、地、人、物四者之間建立起的是分而為四、合而為一的關(guān)系?？茖W(xué)在天、地、人三者之間建立起的是三分關(guān)系，在天、地、人、物四者之間建立起的是四分關(guān)系。道器之學(xué)強調(diào)我與外物之間的關(guān)系是和諧關(guān)系，是有取有予的關(guān)系，而科學(xué)對待外物的態(tài)度是征服，強調(diào)的是為我所用且取之無度。

2. 形下之物與形上之理。以道論物，是道器之學(xué)的獨特思路。以陰陽論物，以五行論物，以時空論物，以天文地理論物，論此物時考慮與萬物的聯(lián)系、考慮與生生之源的聯(lián)系，是這一思路的基本特征。歷史證明，沿著這一思路所產(chǎn)生的成果，不會危及萬物，不會危及自然。

以物論理，是現(xiàn)代科學(xué)的思路。論此物的結(jié)構(gòu)構(gòu)造、化學(xué)成分以及人工是否會合成此物，論此物時一不考慮與萬物的關(guān)系，二不考慮與生生之源的聯(lián)系，是這一思路的基本特征。造出此物，危及到了它物，有一利必有一弊，是現(xiàn)代科學(xué)成果的普遍弊病。今天，科學(xué)發(fā)達到了空前的程度，污染也到了空前的程度。喝污染的水，呼吸污染的空氣，已經(jīng)成了生活中的平常。實際中的嚴重惡果，反映出了哲理上的先天缺陷，這就是只論形而下之物，不論形而上之理。

3.“是不是”與“該不該”。求“是不是”以“該不該”為前提，即進行發(fā)明創(chuàng)造時首先會以道為基準問一個“合不合理”，這是道器之學(xué)的基本特征。例如養(yǎng)生與治病，中醫(yī)首先問的是道與德。《黃帝內(nèi)經(jīng)》在開篇之處強調(diào)，飲食起居要“合于道”。例如研究解牛之技，首先講究的是“依乎天理”。

只論“是不是”“會不會”“能不能”，不論“該不該”，是現(xiàn)代科學(xué)的基本特征?，F(xiàn)代科學(xué)在今天，已經(jīng)可以進行人的克隆了。人該不該克隆呢？科學(xué)本身并不能給出答案。以元點哲理對照，馬上就可以做出否定性的結(jié)論。按照《圣經(jīng)》的哲理，生孩子是夏娃和亞當(dāng)兩人同心協(xié)力之事，而非夏娃和亞當(dāng)兩人各自的事。按照《易經(jīng)》的哲理，一陰一陽之謂道，獨陰獨陽不能為道。所以，從男人或女人身上取出一個細胞克隆為人，是完全不應(yīng)該的?？梢詣?chuàng)造的并不等于應(yīng)該創(chuàng)造。與毒品可以制造但不應(yīng)該制造一樣，人可以克隆但不應(yīng)該克隆。科學(xué)探索，本身并不能做出“該不該”的價值判斷。

4.一面與兩面。陰有形而陽無形，任何事物都有有形與無形兩面的特性?！叭酥姓?，血與氣耳?！保ā饵S帝內(nèi)經(jīng)·調(diào)經(jīng)論篇》）血有形而氣無形，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)手段無論怎樣先進，卻只能化驗血而不能化驗氣。腎氣、脾氣、肝氣、營衛(wèi)之氣、驚恐之氣的確存在，能夠?qū)嵶C嗎？《管子·內(nèi)業(yè)》曰：“天出其精，地出其形，合此以為人。”《荀子·天論》曰：“形俱而神生?！爆F(xiàn)代科學(xué)運用解剖、實驗、分析方法對人腦的認識已經(jīng)達到了分子、量子級，但始終找不出神之所在。道器之學(xué)用陰陽兩面看待世界，所以道器之學(xué)可以論有形，也可以論無形。以為實證主要特征的科學(xué)只能證有形之物，而不能證無形的精、氣、神。面對無形的一面，科學(xué)就顯示出了極大的局限性。

五可以延續(xù)的文明與不可延續(xù)的文明

道器之學(xué)，建立在尊崇自然、和諧自然的基礎(chǔ)上。天人合一的哲理，經(jīng)得起時間與空間的考驗。道器之學(xué)中的最初的成果，至今還在使用。例如陰陽合歷，例如臼杵的形式。2003年12月12日，大數(shù)學(xué)家吳文俊先生在《光明日報》上發(fā)表題為《東方數(shù)學(xué)的使命》的文章，其中談到，正是中華民族的古老算法衍化出了推動世界進步的計算機。古老的算法恰恰“符合時代要求，符合時代精神”。吳先生說，美國一位計算機數(shù)學(xué)大師也持同樣的看法。尊崇自然、和諧自然，這一哲理可以從遠古延續(xù)至今天，也可以從今天延續(xù)到明天。

現(xiàn)代科學(xué)建立在征服自然的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代文明是以犧牲自然為代價換來的。危及到了天地萬物，最后必將危及到人類自身，所以現(xiàn)代文明貌似文明而實際野蠻，是根本無法延續(xù)的野蠻。形而下的錯誤，折射出了形而上學(xué)即哲學(xué)上的謬誤。美國學(xué)者大衛(wèi)·格里芬在《后現(xiàn)代科學(xué)》一書的英文版序言中指出：“我們可以，而且應(yīng)該拋棄現(xiàn)代性，事實上，我們必須這樣做，否則，我們及地球上的大多數(shù)生命都將難以逃脫毀滅的命運?！备窭锓姨嶙h，應(yīng)該“對傳統(tǒng)社會的智慧予以新的關(guān)注”。對照污染的天空，污染的大地，污染的空氣，污染的江河，這一提議無疑是正確的。問題是，僅有200多年歷史的美國，傳統(tǒng)的智慧在何處呢？如果向傳統(tǒng)社會尋找智慧，中華民族上下五千年，這里有沒有現(xiàn)代人汲取的智慧？道器之學(xué)中的尊崇自然、和諧自然的智慧，即天人合一、物我一體的智慧，有沒有重新審視的必要？！

六關(guān)于文化繼承的幾點看法和建議

1.中華民族落后的原因在于文化的失傳與變質(zhì)。此處要申明的是，中華先賢所開創(chuàng)的文化并沒有錯。如果中華文化一開始就有錯誤，會出現(xiàn)早期的領(lǐng)先于世界的文明嗎？中華民族的落后根源在于文化失傳與變質(zhì)，在于道器之學(xué)的支離破碎。文化失傳于何處？變質(zhì)于何處？道器之學(xué)破碎于何處？這需要另作專門的討論。我們應(yīng)該找回先賢創(chuàng)造文明的文化，然后繼承之。先賢們所創(chuàng)造的器具，有些形式已經(jīng)過時，但創(chuàng)造物背后的思維方式，有著常青的生命力。

2.找回先賢創(chuàng)造文明的思維方式。筆者認為，從大自然中汲取做人的理性，從大自然中汲取做事的智慧，在和諧天地、和諧自然的前提下，什么問題都可以提出，什么問題都可以思考，最后形成了站在道的立場上論天、論地、論人、論物、論器、論技、論術(shù)、論A、論B、論C的思維方式。以道論之，是中華先賢創(chuàng)造文明的思維方式。腦子善于思變，雙手善于創(chuàng)造，不斷創(chuàng)造出新經(jīng)典、新器具、新技術(shù)，是中華先賢的行為特征。如果子孫繼承了先賢創(chuàng)造文明的思維方式與行為特征，就可以在祖先的基礎(chǔ)上進行新的創(chuàng)造，就可以解答科學(xué)不能解答的問題。舉例說明，有必然發(fā)生的天災(zāi)——地震、海嘯、洪水、大旱，而現(xiàn)代科學(xué)為什么不能做出必然的預(yù)報？大自然毫不留情地指出了概念思維的局限性。《尚書》《詩經(jīng)》中的先賢以天文論天氣，后人可不可以以天文論天災(zāi)呢？地球作為天體的一員，地球上發(fā)生的事情，僅僅是地球本身因素所決定的嗎？正如錢塘江大潮與天文有聯(lián)系一樣，地球上的大災(zāi)大難與天文之間肯定存在著時空上的對應(yīng)關(guān)系。筆者認為，只要在何種天文與何種天災(zāi)之間找到時空上的對應(yīng)關(guān)系，那么地震、海嘯、特大洪水、異常干旱這些必然發(fā)生的災(zāi)難，就必然會被提前預(yù)知。以天地人合一的系統(tǒng)論為基礎(chǔ)，筆者寫出了《天文·天氣·天災(zāi)》一文，被一家中文核心期刊所采用。

3.文化研究應(yīng)該避免的三大錯誤。一是應(yīng)該避免情緒化的錯誤。維新運動以來的文化研究，一直被激烈的情緒所左右，所以并沒有真正接近中華文化的本源。

二是應(yīng)該避免“嗩吶班”的模式。鄉(xiāng)村中有一種嗩吶班，只要給錢，讓吹喜調(diào)吹喜調(diào)，讓吹喪調(diào)吹喪調(diào)。嗩吶班可以這樣，文化研究不能這樣。文化研究，一不能被情緒所左右，二不能被物欲所支配，否則，雖有堆積如山的復(fù)制文章，但永遠也無法認識中華文化的真諦。

三是應(yīng)該避免“拿面包批評饅頭”的錯誤。面包與饅頭，是不同民族、不同智慧的結(jié)晶，它們功能一樣，但形式與工藝不同。如果用面包的標準批評饅頭，必然會導(dǎo)致出饅頭不標準的結(jié)論。如果以西方哲學(xué)為標準批評中國哲學(xué)，必然導(dǎo)致出中國沒有哲學(xué)的結(jié)論。如果以西方醫(yī)學(xué)為標準批評中醫(yī)，必然導(dǎo)致出中醫(yī)不科學(xué)的結(jié)論。如果以西方的標準為唯一的標準，必然導(dǎo)致“中國什么也沒有”的荒唐。西方有面包，東方有饅頭，這是現(xiàn)象。你有你的智慧，我有我的智慧，這是實質(zhì)。正如不能用面包標準批評饅頭一樣，不能拿西方文化為標準來衡量、來否定中華文化。文化研究，一定要認識不同民族的不同智慧，首先應(yīng)該找回民族自信心。

參考文獻：

［1］《科技史》，北京商務(wù)印書館出版

［2］文白對照《十三經(jīng)》，廣東、廣西、陜西教育出版社

［3］南京中醫(yī)學(xué)院編，《黃帝內(nèi)經(jīng)》，上海科學(xué)技術(shù)出版社

［4］《道德經(jīng)》，貴州省貴州人民出版社

［5］《莊子》，廣東省廣州花城出版社

［6］方在慶譯：《愛因斯坦晚年文集》，海南省海南出版社

［7］馬季方譯：《后現(xiàn)代科學(xué)》，北京中央編譯出版社

中華文化的奠基之作

1.八卦：中華大地上的第一篇文章

2.五行：一幅包容現(xiàn)實世界的簡圖

3.太極：自然演化的生生之源

4.圖書：奇偶數(shù)中的宇宙觀

5.以道論之與行而論道

——重新認識三皇五帝留下的寶貴遺產(chǎn)