尼采說：“當(dāng)嬰兒第一次站起來的時候，你會發(fā)現(xiàn)使他站起來的不是他的肢體，而是他的頭腦?！睂σ粋€品牌來說，品牌主張背后的“文化”正是讓其屹立的“頭腦”。

品牌之間的競爭，最終都表現(xiàn)為品牌文化的競爭。建設(shè)和培育具有獨(dú)特品牌個性和內(nèi)涵的品牌文化，是增強(qiáng)品牌競爭力、保持品牌長盛不衰的秘笈。經(jīng)歷剪刀帝豪、瀟灑帝豪、工藝帝豪、奔放帝豪等物理層面的品牌訴求和積累后，帝豪品牌的價值訴求急需聚焦和升華到“品牌文化”層面上。

當(dāng)質(zhì)量已經(jīng)成為高檔煙必備的基本屬性時，訴求質(zhì)量已經(jīng)很難引起消費(fèi)者的共鳴。面對擁有強(qiáng)勢文化的品牌，物理優(yōu)勢在強(qiáng)大品牌文化的PK下，顯得有些無力。為此，帝豪展開了全程品牌重塑規(guī)劃，并提出打造“文化帝豪”的核心策略。在這樣的策略下，通過深入挖掘帝豪品牌核心價值、更新品牌主張與品牌形象，進(jìn)一步加大整合傳播與體驗(yàn)，切實(shí)提升品牌文化內(nèi)涵和價值。

著名品牌都有一個穩(wěn)定的品牌原型。沒有原型的品牌，其品牌形象就缺少了根基和靈魂。從品牌的地域文化來看，河南是華夏文明的中心及發(fā)源地；從卷煙歷史來看，河南是中式卷煙發(fā)源地，是唯一被偉人毛澤東贊譽(yù)的“煙草王國”；從歷史的變遷來看，河南長達(dá)3000年處于全國政治經(jīng)濟(jì)文化中心的地位。顯然，帝豪是獨(dú)一無二、與生俱來的“王者(領(lǐng)導(dǎo)者)”原型。

那么，反映帝豪品牌文化和原型特點(diǎn)的品牌主張到底是什么?

大愛寬則，無疆域之限

泱泱華夏5000年，燦若星辰的文化匯集成哺育炎黃子孫的黃河文明。從巴顏喀拉山北麓卡日曲第一滴圣潔的冰川融水開始，由冰封雪覆的高山中涌出的河水開始穿行在高山峽谷之間，黃河以她柔韌博大的胸懷，哺育先民，開創(chuàng)文明。

在人類文明始祖的四大文明中，尼羅河文明沉寂在時光的寂寞里，幼發(fā)拉底河和底格里斯河文明掩埋在亙古的沙塵里，印度河文明徘徊在虛無的憂傷里，只有黃河文明，奔騰著傳承5000年的生命密碼。這種打破地域邊疆界限、流傳千載的動力何在?縱覽文明的根源，中華文明的核心底蘊(yùn)在于天人合一的哲學(xué)理念和大愛磅礴的人文精神，是大愛，創(chuàng)造出了這個屹立于世界東方的熠熠生輝的巨大文明體。

《老子》說：“大音希聲，大象無形?！比A夏文明的主體是黃河文明，黃河文明的中心在中原地區(qū)。位于河南中部的許昌，其實(shí)是河南的中心。帝豪，誕生于許昌，吸取大河靈氣，生就王者風(fēng)范。黃河文明的寬容大度展現(xiàn)的即是“大愛無疆”，而“大愛無疆”正是立足中原文化的帝豪的品牌主張。

大愛，究竟包含了怎樣的精神實(shí)質(zhì)和文化內(nèi)涵?

大愛是創(chuàng)新

創(chuàng)新在中原文化和黃河文明構(gòu)建整個中華文明體系的過程中發(fā)揮了篳路藍(lán)縷的作用。無論是元典思想和政治制度的構(gòu)建，還是漢字和商業(yè)文明的肇造，乃至重大科技的發(fā)明與中醫(yī)藥的重大發(fā)現(xiàn)，都烙下了中原文化的印記。

黃帝“都有熊、置百官、開邦國”；李斯以“郡縣制”，確立了中國幾千年封建社會的基本制度模式；三國鼎立，引入競爭機(jī)制，網(wǎng)羅天下人才，實(shí)現(xiàn)了由任人唯親變?nèi)稳宋ㄙt，為之后隋朝的科舉制度奠定了基礎(chǔ)……

《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》對宇宙、社會、人生的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)，為中國人的民族性格和民族文化心理找到了依托；“醫(yī)圣”張仲景著述《傷寒雜病論》，醫(yī)德澤被后世；張衡發(fā)明地動儀，關(guān)注自然，關(guān)注民生……

五千年后的今天，創(chuàng)新成為這個時代聚集社會財(cái)富和個人財(cái)富的主要力量。就帝豪而言，目標(biāo)消費(fèi)群多是社會精英階層，他們愛自己、愛家人、愛工作、愛社會，他們本著心中的愛，創(chuàng)造著最大財(cái)富，實(shí)現(xiàn)著最大的價值。對他們而言，創(chuàng)新是他們愛的方式——創(chuàng)新并非源于利誘或脅迫，而是如同吃飯穿衣一樣，已經(jīng)成為生命不可或缺的一部分；創(chuàng)新就是一種本能、一種自發(fā)的要求，是生活的樂趣和意義的承載。

大愛是責(zé)任

中華民族向來把群體利益看得至高無上。中原先哲老子、孟子提出了“天下為公”；顧炎武說“天下興亡，匹夫有責(zé)”；南宋愛國將領(lǐng)岳飛悲憤吟詠“靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時滅；駕長車踏破賀蘭山缺”；抗清名將史可法堅(jiān)守?fù)P州，城亡與亡……

時光荏苒，所有的王朝都已經(jīng)消散于歷史的長河中，然而，人們每每讀到辛稼軒、岳武穆的詞，還是會熱血沸騰，為的正是他們身上顯現(xiàn)的“鞠躬盡瘁，死而后已”的壯懷激烈。和平年代，戰(zhàn)爭硝煙已經(jīng)平息，愛家、愛國、愛天下的責(zé)任在現(xiàn)在的社會精英群體心中有著新的詮釋。

生于20世紀(jì)六、七十年代的社會中產(chǎn)階層，是上個世紀(jì)中國思想解放運(yùn)動的重要推動力量，也是改革開放后經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主力軍，他們了解中國傳統(tǒng)文化，同時完整地接受現(xiàn)代教育。他們是各行各業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，他們不僅僅占有資源，還樂于奉獻(xiàn)、回饋社會、惠及眾生。以5313萬元的捐贈回饋家鄉(xiāng)、榮登“胡潤慈善榜”的豫商許家印，毅然將彭年酒店全部收入獻(xiàn)給慈善事業(yè)的余彭年，關(guān)心中國大學(xué)生成長的李開復(fù)，極力推廣“辯方舉證”以及“集體訴訟”、保護(hù)小股民的正當(dāng)權(quán)益、關(guān)注產(chǎn)權(quán)改革的朗咸平都是這一群體的杰出代表。

而“80后”們強(qiáng)調(diào)個人價值，崇尚個人奮斗，直接而無顧忌。他們不迷信權(quán)威，渴望成功，不加掩飾地表達(dá)自己的雄心。他們將使中國迎來第三次消費(fèi)高峰，幾年后，他們將是社會財(cái)富的主要創(chuàng)造者。他們以年輕的熱情和朝氣，向社會顯示著新生力量的責(zé)任心。

大愛是勇氣

勤勞和勇敢是中華兒女的優(yōu)秀品質(zhì)。中原兒女在歷史長河中譜寫的英雄譜如燦爛畫卷光耀神州，成為民族精神的重要源泉。

蘇武出使西域被扣，誘降未果，被流遷北海，這一放就是十九年。一個人，用了十九年的時間去踐行一個“義”字，這該需要怎樣大的勇氣?！疤K武始以強(qiáng)壯出，及還，須發(fā)盡白”，只因大漢的天下給了志士十九年來懷想而不忘的勇氣。男人的勇氣成就他們的英雄氣概，女子的勇氣，揮灑的是巾幗不讓須眉的風(fēng)采。木蘭代父從軍，紅玉擂鼓上陣，女將掛帥西征……對鏡貼花黃時，誰能說女子不如兒男?

我們所處的時代雖然黯淡了刀光劍影，遠(yuǎn)去了鼓角錚鳴。但英雄文化所倡導(dǎo)的勇敢精神和凜然正氣，卻是民族大愛必不可少的。勇氣在這個充滿功利主義的社會，意味著“不拋棄、不放棄”，始終堅(jiān)持自己的價值判斷。

導(dǎo)彈司令楊業(yè)功鑄就長纓銳旅，鍛造導(dǎo)彈雄師，顯示時代軍人愛國的勇氣；青藏鐵路建設(shè)者們用雙手和堅(jiān)強(qiáng)的笑容在世界海拔最高的凍土上托起了最長的哈達(dá)，以他們的勇氣驅(qū)動鋼鐵，彰顯人類的力量；一生兢兢業(yè)業(yè)，被患者譽(yù)為“值得托付生命的人”的醫(yī)生華益慰，做過數(shù)千例手術(shù)，手術(shù)刀上的勇敢戰(zhàn)勝無數(shù)病魔，用盡心血，不負(fù)生命的囑托……他們都是平凡的人物，他們又都是偉大的英雄，他們有著大人物的勇氣，挑起了整個民族的脊梁。

大愛是和諧

在人類歷史上，許多顯赫一世的大國，都是依靠武力擴(kuò)張起家。從古代的亞述、馬其頓、波斯、羅馬，到近代的奧斯曼、大不列顛、德意志、日本，無一不是用劍與火開辟了通向帝國的道路。國家靠戰(zhàn)爭崛起，不可避免地造成生產(chǎn)力的嚴(yán)重破壞，并埋下各民族、各國家之間關(guān)系動蕩的禍根，應(yīng)驗(yàn)了“其興也勃焉，其亡也忽焉”的古話。

長期以來，中華文明都以其文化理想引領(lǐng)著東方文明的進(jìn)程。近古以來，中原文化的理想遠(yuǎn)播西方而綻放出瑰麗的文明魅力?！恶R可·波羅游記》對當(dāng)時和諧的東方國度的贊譽(yù)，至今還為人稱道。

3000多年前，甲骨文和金文中就有了“和”字。春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家更是運(yùn)用“和”的概念來闡述他們的哲學(xué)思想和文化理念。中國儒、道、釋思想中也都有“和”的內(nèi)容，天人合一，順勢而治，就是“天地人和”的精髓。真正的大愛是隱忍的，是和諧通透的。

今天，在構(gòu)建和諧社會的大背景下，帝豪所承載的和諧文化有了更深的含義，滿足了社會精英群體的情感訴求。它包括人與自然的和諧、家庭的和諧、與社會其他成員的和諧、社會的和諧、人與自然的和諧。這與中國古代視和諧為一種如天下大同的文化氣度、天人合一的理想境界、尊道貴德的理性氣質(zhì)、大德日生的人文情懷的實(shí)質(zhì)是一脈相承的。

大愛是包容

黃河文明的包容正如中國的水墨畫，只是一種黑的色彩就可以把中國的山水畫盡，只用一點(diǎn)黑墨的深淺層次，就讓人于滿紙?jiān)茻熤幸姷教焐先碎g的生息吐納。

西洋人喜歡黑白分明的剪紙，要的是明確，求的是唯一的效果；而中國人，喜歡黑白無間幻化而出的萬象，求的是在濃淡相宜的無窮效果間有理有據(jù)的自然之道。所以，東方的哲學(xué)，難用唯一的邏輯關(guān)系求證，但是，卻說盡了山的千姿、水的萬態(tài)和人間的姿色。西洋人，做的是人，純粹的人；中國人做的是萬物，從萬物中來，到萬物中去。所以，我們沒有把煙花變成大炮，把指南針變成征服世界的指向，我們只是想與山水一起存在而已。

一種文化既有其民族性，又有時代性。一個民族自己創(chuàng)造文化并不斷發(fā)展，成為傳統(tǒng)文化，這是文化的民族性；同時，在發(fā)展過程中它又必然接納其他民族的文化，進(jìn)行文化交流，這就是文化的時代性。

老子說：“上善若水，厚德載物?！蔽覀兊拇髳蹮o疆域之限，外來的文化可以在這里生根，外來的民族可以在這里融合。當(dāng)世界其他地區(qū)的宗教沖突、民族沖突此起彼伏的時候，儒、釋、道三教在中國實(shí)現(xiàn)了共存、共融的奇觀，中華民族是世界上最為龐大的民族，五十六個民族息息相關(guān)，五十六個民族和睦相處。

奔騰的黃河，容納無數(shù)支流，經(jīng)歷百轉(zhuǎn)千回，義無返顧地投入大海。“海納百川，有容乃大”是大愛無疆的題中之意。信息至為開放的現(xiàn)在，地球村使人們越來越感嘆世界的渺小。人們學(xué)習(xí)外國的文化技術(shù)，使用外國的產(chǎn)品工具，學(xué)以致用，取其精，去其粕，將傳統(tǒng)文化注入新鮮血液，使其依然在世界文化中燦若星辰。

大愛是胸懷

諸葛亮在《誡子書》中說：“靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！睆哪详柵P龍崗走出的孔明，告誡后代的正是中原文化的大愛胸懷。亂世之中，生命顯得更可貴而被珍惜，人們開始意識到生命的長度不能改變，所以便選擇了挖掘生命的深度。

林語堂說：“陶淵明是中國整個傳統(tǒng)文學(xué)中最和諧最完美的人物。他沒有權(quán)利和外表的成就，也不曾留給我們什么文學(xué)遺產(chǎn)，可他至今依然是一堆照澈古今的烽火，永遠(yuǎn)是最高人格的象征?！?/p>

建安文學(xué)訴說著悲愴蒼涼之美，西晉詩人帶來了綺麗之美，陶淵明則開拓了平淡之美的精神家園。當(dāng)年他離開官場也是這么揮一揮衣袖就走了，從來沒有回過頭。朱光潛說：“屈原、阮籍、李白、杜甫都不免有些像金剛怒目，忿忿不平的樣子，陶淵明渾身‘靜穆’，所以他偉大?！?/p>

有人也許會把陶淵明看作“逃避主義者”，事實(shí)上，他要逃避的是黑暗政治，而不是生活本身，陶淵明是酷愛人生的。他由于這種積極的、合理的人生態(tài)度而獲得他所特有的與生和諧的感覺，想要的只是“懷良辰以孤往，或植杖而耕籽”。

一生自我活著的陶淵明是偉大的，因他是懂得愛的。不管何時，不論怎樣，他都用淡泊的胸懷，大愛于心。他的愛，根源于黃河母親。黃河九曲彎轉(zhuǎn)，容支納流，告誡她的子孫的也是：開闊胸懷，博愛人間。

有胸懷的男人，擁有沉穩(wěn)的步伐，優(yōu)雅的姿態(tài)；話不多，但得體，適時，不木訥；有時也陽光，但不輕浮，不輕狂，張弛有度，淡定自若。有胸懷的男人，專注于自己的事業(yè)，一絲不茍，但不死板；有雄心，但規(guī)矩、坦蕩，不陰謀；也與人爭論，但有禮有節(jié)，不卑不亢，就事論事。馬云說：“男人的胸懷是委屈撐大的。”沒錯，胸懷并非與生俱來，而是經(jīng)過生活的洗禮和磨礪后形成的。

內(nèi)圣外王，愛在當(dāng)下

孟子說：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”真正的王者是“內(nèi)圣外王”。內(nèi)圣就是修身養(yǎng)德，做一個有德性有思想的人；外王就是齊家、治國、平天下?！靶奚怼R家、治國、平天下”理應(yīng)成為帝豪王者風(fēng)范的背書，成為帝豪大愛無疆的時代具現(xiàn)。

黃河是華夏文明的孕育之母。如今的黃河，水土流失嚴(yán)重，河流枯竭，全然沒有了文明初見之時的潤澤。帝豪承接母親河的養(yǎng)育，反思文明衰落的源頭，倡導(dǎo)綠色，回歸自然。有愛心的人方能被人愛，有愛心的品牌方能為消費(fèi)者所景仰。 因?yàn)楫a(chǎn)品的特殊性，“減害降焦”成為河南中煙人揮之不去的責(zé)任意識，經(jīng)過幾百個日日夜夜的艱苦研究，帝豪終于取得了突破。焦油含量的降低，減輕了對身體的損害，為綠色營銷奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

古人講究“在朝為帝，在野為豪”的豪放理念，今人強(qiáng)調(diào)“自勝為帝，自強(qiáng)為豪”的時代精神。帝豪的綠色產(chǎn)品和綠色營銷的發(fā)力，使我們看到了品牌精神與自身行為的高度統(tǒng)一。用于和消費(fèi)者進(jìn)行深層溝通的品牌精神“不欺于暗室”，最終內(nèi)化于自己的行為理念，這是品牌的大解放、大傳播、大創(chuàng)意。

中原文化是中華文明的母源，也是中華精神的主脈。擁有“大愛無疆”品牌主張的帝豪，深諳人與自然的和諧大愛，依托著黃河母親的哺育，跟隨著中原文化的演進(jìn)，不斷前行。

(編輯：馬可)