摘 要：通過對馬克思和恩格斯對民族主義的論述以及對其范圍的界定來了解民族主義的特征和表現(xiàn)形式

關(guān)鍵詞：馬克思；恩格斯；民族主義

民族主義一詞最早出現(xiàn)在資本主義社會產(chǎn)生之前的文藝復(fù)興時期，形成于18世紀的法國大革命時期。馬克思與恩格斯從19世紀40年代一直到19世紀70年代后期，這段時期比較重要的著作中都對民族主義進行了比較系統(tǒng)的闡述。

一、馬克思恩格斯關(guān)于民族主義的基本論述

馬恩在一系列的文章中對民族主義進行論述的時候，根據(jù)各個國家國情的不同，對民族主義衍生出來的行為進行了一系列的描述。但是馬恩從未對民族主義進行概念上的定義。僅僅是對民族主義描述出來民族主義在某些民族或者某些民族國家的表現(xiàn)形式。

馬恩最早對民族主義的論述是在《論猶太人問題》中提出來的，“猶太人是否真的能夠享有這種權(quán)利呢?只要他還是猶太人，那末使他成為猶太人的那種狹隘本質(zhì)就一定會壓抑那種把它作為人和別人結(jié)合起來的本質(zhì)，一定會使他和非猶太人分離開來。他的這種分離說明：使他成為猶太人的那種特殊本質(zhì)是他真正的最高本質(zhì)，人的本質(zhì)應(yīng)當讓位于他。”鮑威爾認為：使猶太人被定義為一個猶太人的根本的屬性，使猶太人與其它民族分離開來的根本性的標志，是導(dǎo)致猶太人無法獲得自由的根本原因。而且作為與其它民族分離的這種本質(zhì)，僅僅是由于猶太人而存在的。猶太人若是想要獲得自由，必須放棄其自身的信仰，即猶太教。

隨后，在《神圣家族》中，馬克思提出了“古往今來每個民族都在某些方面優(yōu)越于其他民族。如果批判的預(yù)言正確無誤，那么任何一個民族都永遠不會優(yōu)越于其他民族，因為所有的歐洲文明民族——英國人、德國人、法國人——現(xiàn)在都在“批判自己和其它民族”并“能認識普遍頹廢的原因?！弊詈?，硬說“批判”、“認識”即精神的活動能提供精神的優(yōu)勢，其實只是一種詞句上的同義反復(fù)；而躊躇滿志地把自己擺在各民族之上并期待各民族匍匐于字跡腳下乞求指點迷津的批判，正是通過這種漫畫般的、基督教德意志的唯心主義，證明它依然深深的陷在德國民族性的泥坑里的說法。

與此同時，恩格斯在《英國工人階級狀況》中，清晰的描述出了自己在英國進行調(diào)查的過程中，英國人或者說是英國的工人階級，并沒有因為他是德國人，而對他所進行的調(diào)查進行阻礙，反而英國的工人階級拋棄了民族偏見和民族優(yōu)越感，而將他當作是為了人類的一致利益的偉大事業(yè)而奮斗的一個人，國籍和民族在這樣一個人類的偉大事業(yè)的面前變得微不足道了。他高度贊揚了這樣的一個行為，將民族主義提升到了一個更高的層面之上，而不僅僅是局限于某個民族、某個民族內(nèi)部或者民族與民族之間。而是僅僅是作為一個人，作為人類成員的一份子，作為所有人所擁有的共同的屬性，都應(yīng)該為了人類共同的利益而奮斗。說明了民族的狹隘與優(yōu)越都是不可取的思想。

二、馬恩關(guān)于民族主義類型的界定

由于各個國家的國情不同，組成國家的民族不同，各個民族對于該民族的起源認識不同，對于民族這個概念中所界定的共同屬性的理解不同，各個民族由于這些差異所導(dǎo)致對民族主義這一行為的偏重點不同，馬恩將民族主義具體界定為：日耳曼主義、泛斯拉夫主義和沙文主義。

日耳曼主義，又稱為大日耳曼主義。產(chǎn)生于19世紀末的德國容克地主和大資產(chǎn)階級對外擴張的沙文主義思潮和運動。19世紀初在反對拿破侖一世的解放戰(zhàn)爭中，一些德意志民族主義者主張把居住在歐洲境內(nèi)的所有日耳曼血統(tǒng)的人統(tǒng)一到一個民族國家之內(nèi)。普法戰(zhàn)爭使德國完成了統(tǒng)一。到19世紀末，由容克地主和大資產(chǎn)階級聯(lián)合組成的統(tǒng)治階級對內(nèi)實行恐怖統(tǒng)治，歧視非日耳曼族的居民；對外要求重新瓜分世界殖民地，爭奪世界霸權(quán)。在這種條件下，德國出現(xiàn)了泛日耳曼同盟。該同盟聲稱日耳曼民族有能力統(tǒng)治世界，要求把所有日耳曼人居住的地區(qū)歸并于德國，還主張用武力重新瓜分世界殖民地，建立一個大日耳曼帝國。馬克思和恩格斯在《論波蘭》中，有一個非常著名的論斷：“任何民族當它還在壓迫別的民族時，不能成為自由的民族。因此，不把波蘭從德國人的壓迫下解放出來，德國就不能獲得解放?！倍鞲袼乖凇兜聡鴮ν庹摺分姓f：“請你們相信：我們?nèi)獯罄硕贾谰烤拐l在侵犯他們的自由，誰在壓制他們的自由；他們懂得：他們的死故并不是強大渾厚的德國人民，而是德國人民的專橫的、非正義的、殘暴的政府?！?/p>

泛斯拉夫主義產(chǎn)生于19世紀初，恩格斯在《民主的泛斯拉夫主義》中提到：當時召開了斯拉夫人代表大會。代表大會完全贊成這些幻想。請聽：我們親身體驗到我們有共同的歷史和血統(tǒng)關(guān)系。我們宣誓，絕不允許比人再把我們的命運分開。我們詛咒那個長期使我們成為它的犧牲品的政策，我們自己給自己確立了完全獨立的權(quán)利，并莊嚴地宣誓，一個斯拉夫民族今后都應(yīng)該獲得這種獨立。我們承認波西米亞和摩拉維亞的獨立……我們向德國人民，向民主的德國伸出友誼之手。我們代表我們那些居住在匈牙利的人，向馬扎爾人，向我們種族的兇惡敵人建議結(jié)成兄弟同盟……在我們的解放同盟中，我們也沒有忘記我們那些深印在土耳其人壓迫之下的兄弟。我們莊嚴地詛咒那個曾經(jīng)三度瓜分波蘭的罪惡政策……我們說出了這一切，我們要同各民族的一切民主主義者一起要求，實現(xiàn)各民族的自由、平等和博愛。民主泛斯拉夫主義居然到現(xiàn)在還提出這些要求：“當時我們對我們的事業(yè)充滿信心……正義和人道完全在我們這一邊，而在我們敵人那一邊的只是違法和野蠻。這不是我們所醉心的那種虛無縹緲的幻想，而是唯一正確和必要的政策即革命政策的思想?！?/p>

沙文主義主要興起于法國，它吹本民族的利益高于一切，鄙視和排斥其他民族，煽動民族仇恨，主張征服和奴役其他民族，是一種富有較多侵略性的、極端反動的民族主義。馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》對沙文主義有這樣一個的表述：“這個派路易——菲力浦的資產(chǎn)階級君主制度下是正式的共和主義反對派，而是當時政界中一個公認的構(gòu)成部分。議院中有它的代表，在報界它也有相當大的勢力。它在巴黎的“機關(guān)報”“國民報”和“辯論日報”也是一樣地算是受人尊敬的。它的性質(zhì)和它在立憲君主制度下的這個地位也是相稱的。它并不是一個因有某些重大的共同利益而緊密團結(jié)、因而有特殊生產(chǎn)條件而獨樹一幟的資產(chǎn)階級集團。它是由一些抱有共和主義思想的資產(chǎn)者——作家、律師、軍官和官吏組成的一個派系。這個派系之所以有影響，是由于全國對路易——菲利普個人的方案，由于對第一共和國的懷念，由于一小群幻想家的共和主義信仰，而主要是由于法國人的民族主義。這種民族主義對于維也納條約和對于同英國聯(lián)盟的憎惡，這個派別是始終予以鼓勵的，在路易——菲利普的統(tǒng)治下，“國民報”的很大一部分擁護者都是因為它鼓吹這種隱蔽的帝國主義思想而獲得的，也正是因為如此，所以后來在共和國時期，這種帝國主義思想就能以路易，波拿巴為代表，作為一個勝利的競爭者來同“國民報”本身對立?！?/p>

三、對于民族主義的幾點思考

總的說來，馬恩認為民族主義是無產(chǎn)階級革命的分支。根據(jù)馬恩對民族主義的論述，民族主義有以下幾點基本特征：第一，民族主義是一個歷史性的概念，隨著民族國家的產(chǎn)生而產(chǎn)生。第二，民族主義是圍繞本民族的利益和民族感情為核心的。第三，民族主義具有自我認同性以及排他性。自我認同性是指民族內(nèi)部的成員對本民族的所具有的共同的特征以及將這種共同特征表現(xiàn)為某種行為的認可。而排他性則體現(xiàn)為對本民族的高度認可和對外民族的極端排斥，并且這種排斥往往伴隨著高度的民族優(yōu)越感以及一種不平等的觀念。

而關(guān)于各種類型的民族主義的表現(xiàn)為：第一，無論是何種性質(zhì)的民族主義革命，首先都是以無產(chǎn)階級革命為根本目標的。第二，任何民族還在壓迫別的民族時，不能成為自由的民族。這種前提下的民族主義革命極有可能為資產(chǎn)階級所利用，成為資產(chǎn)階級革命。第三，所有無產(chǎn)者生來就沒有民族的偏見，所有他們的修養(yǎng)和舉動實質(zhì)上都是人道主義的和反民族主義的。只有無產(chǎn)階級才能夠消滅各民族的隔離狀態(tài)，只有覺醒的無產(chǎn)階級才能夠建立各民族的兄弟友愛。民族主義的革命屬于無產(chǎn)階級革命的分支。第四，全世界的無產(chǎn)者聯(lián)合起來。只有這樣才能消滅民族與民族之間的剝削和壓迫，只有這樣才能實現(xiàn)民族與民族之間的平等，只有這樣各民族才能真正的聯(lián)合起來為人類的共同利益而奮斗。才能實現(xiàn)全人類的共同解放。

雖然馬恩在十九世紀對民族主義進行了論述，但是這些基本的特征和表現(xiàn)形式對于當今社會仍有借鑒意義。首先，伴隨著經(jīng)濟全球化，民族主義在政治、經(jīng)濟、文化等各個領(lǐng)域都有不同的表現(xiàn)方式，但是其核心推動力是民族利己主義。有鑒于此，我們應(yīng)當區(qū)別對待理性的民族主義和極端的民族主義，采取不同的處理方式。其次，民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，科教文衛(wèi)與經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)存在一定差距，我們應(yīng)該從公平的角度來制定政策，縮小各民族之間起點上的差距，避免極端大漢族主義和地方民族主義思想的蔓延和擴大。最后，和平發(fā)展，合作共贏始終是世界發(fā)展的潮流，各個民族，各個民族國家都應(yīng)致力于發(fā)展經(jīng)濟，這樣人類社會才能取得長足的發(fā)展和進步。