摘要： 在魏晉南北朝士人的審美主體精神結(jié)構(gòu)中，山水審美意識(shí)占有重要的位置。山水審美意識(shí)的進(jìn)一步自覺(jué)和成熟，其文化內(nèi)涵的進(jìn)一步擴(kuò)展，是魏晉以來(lái)的社會(huì)審美文化活動(dòng)和審美主體精神發(fā)展與審美風(fēng)尚演變過(guò)程中的一個(gè)突出現(xiàn)象，其不但積極地推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的文藝創(chuàng)作之發(fā)展，對(duì)豐富魏晉南北朝文學(xué)、美學(xué)思想起到了異常突出的作用，而且對(duì)后世山水審美文化的發(fā)展更是產(chǎn)生了積極而深刻的影響。本文具體分析了魏晉南北朝時(shí)期自然審美觀達(dá)到了登峰造極之勢(shì)、爐火純青之境的原因和表現(xiàn)形態(tài)。

關(guān)鍵詞： 魏晉南北朝；自然；山水；審美

中圖分類(lèi)號(hào)： J120.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002—2589（2008）18—81—02

魏晉南北朝時(shí)期在中國(guó)文化、文學(xué)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中占據(jù)著重要的位置。魯迅稱(chēng)之為“為藝術(shù)而藝術(shù)”的時(shí)代，“文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代”。這說(shuō)明這時(shí)代的仁人志士已把藝術(shù)視為自己的生命，像對(duì)待生命一樣地愛(ài)惜它，而且樂(lè)此不疲。審美意識(shí)及審美經(jīng)驗(yàn)已有了很高的程度，尤其是對(duì)自然的審美已達(dá)到了登峰造極之勢(shì)，為歷代所不能及。在魏晉南北朝士人的審美主體精神結(jié)構(gòu)中，山水審美意識(shí)占有重要的位置。山水審美意識(shí)的進(jìn)一步自覺(jué)和成熟，其文化內(nèi)涵的進(jìn)一步擴(kuò)展，是魏晉以來(lái)的社會(huì)審美文化活動(dòng)和審美主體精神發(fā)展與審美風(fēng)尚演變過(guò)程中的一個(gè)突出現(xiàn)象，其不但積極地推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的文藝創(chuàng)作之發(fā)展，對(duì)豐富魏晉南北朝文學(xué)、美學(xué)思想起到了異常突出的作用，而且對(duì)后世山水審美文化的發(fā)展更是產(chǎn)生了積極而深刻的影響。在社會(huì)環(huán)境和人文氛圍的影響下，傳統(tǒng)的山水審美文化在魏晉南北朝時(shí)期進(jìn)入了一個(gè)飛躍性發(fā)展階段。對(duì)于當(dāng)時(shí)的文人士大夫而言，自然山水是一座精神家園。

一、自然能“暢神”——“神之所暢，孰有先焉”

我國(guó)第一篇正式山水畫(huà)論就是宗炳的《畫(huà)山水序》。文中宗炳闡述了山水畫(huà)之所以能使人精神得而超脫于塵濁之外，是因?yàn)楦型ㄓ诋?huà)上的山水之神，只有如此，才能起到“觀道”的作用。[1]山水畫(huà)的創(chuàng)作實(shí)際上就是抒寫(xiě)意境的一個(gè)過(guò)程。而當(dāng)你把山水看得有神，把自然看得有靈性時(shí)，你的精神必然感到無(wú)比愉悅。就像宗炳所說(shuō)的“神之所暢，孰有先焉?！笔咕裼淇斓氖裁茨鼙壬剿?huà)更強(qiáng)呢？而山水畫(huà)之所以能使人精神愉快首先一點(diǎn)是因?yàn)樗普?，像似在自然風(fēng)景中，正所謂身臨其境，而宗炳談自己的創(chuàng)作原因時(shí)也提到了至關(guān)重要的一點(diǎn)即當(dāng)他老了走不動(dòng)時(shí)要?jiǎng)?chuàng)作山水畫(huà)就仿佛看到真山水走入大自然中一樣。[2]就是因?yàn)槲覀兣c大自然的親近程度之高，審美經(jīng)驗(yàn)之豐富，才使得我國(guó)的山水畫(huà)藝術(shù)發(fā)展非常早，比西方的風(fēng)景畫(huà)早一千多年。

人受自然的感染而神之所暢感情隨之抒發(fā)。在文學(xué)中的表現(xiàn)就是鐘嶸《詩(shī)品序》中所說(shuō)的“氣之動(dòng)物，物之感人。故搖蕩性情，形諸舞詠。”“若乃春風(fēng)春鳥(niǎo)，秋月秋蟬，冬月祁寒，斯四候之感諸詩(shī)者也?！辩妿V的“物感說(shuō)”提出詩(shī)思的萌發(fā)乃是自然天地之“氣”的催發(fā)。陸機(jī)也說(shuō)“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛，悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”，情因物的感觸而興起，辭以情的推動(dòng)而運(yùn)轉(zhuǎn)，作家借助想像而建構(gòu)意象。[3]

二、“道法自然”——追根溯源到老莊思想

從深層次上看，宗炳強(qiáng)調(diào)“澄懷味象”去與圣人接近去體會(huì)“道”還是受到了道家思想的影響。道和自然的關(guān)系。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡纴?lái)自自然，又在萬(wàn)物上有反映，這就是宗炳說(shuō)的“道暎物”。莊子也曾說(shuō)過(guò)“天地有大美而不言”，道也是不可言說(shuō)的，而自然與道就是這樣一種關(guān)系，道產(chǎn)生于自然又顯現(xiàn)于自然，親近于自然便親近了“道”。自竹林名士開(kāi)始，玄學(xué)實(shí)以《莊子》為中心。而莊學(xué)的藝術(shù)精神，只有在自然中方可得到安頓。所以玄學(xué)對(duì)魏晉及其以后的另一重大影響，乃為人與自然的融合。莊學(xué)精神對(duì)人自身之美的啟發(fā)，實(shí)不如對(duì)自然之美的啟發(fā)來(lái)的更為深切。因?yàn)橛辛诵W(xué)中的莊學(xué)向魏晉人士生活中的滲透，除了使人的自身成為美的對(duì)象以外，才更使山水松竹等自然景物都成為美的對(duì)象。更因?yàn)橛晌簳x時(shí)代起以玄學(xué)之力將自然形成美的對(duì)象才有山水畫(huà)及其它自然景物畫(huà)的成立。[4]

而在魏晉南北朝時(shí)，很多文人名士都是老莊哲學(xué)思想的崇尚者，他們以自然逍遙為精神生活的價(jià)值準(zhǔn)則，致力于發(fā)掘有別于違反自然、抑制性情的儒家名教的另一種生活價(jià)值思想，不僅表現(xiàn)了造化之工和宇宙真相，而且對(duì)它的目擊耳聞可以會(huì)意于老莊玄境，達(dá)到如莊子所說(shuō)的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的所謂“神超形越”的境界，這正是他們?cè)谟斡[山水時(shí)務(wù)必要實(shí)現(xiàn)的心境和精神滿(mǎn)足。[5]游山水就是讀老莊，而自然山水作為一種“語(yǔ)言”，似乎比老莊書(shū)中的文字更能說(shuō)明老莊之道，更具表現(xiàn)力，更能“盡意”。

三、自然就是生活——“此中有真意，欲辯已忘言”

中國(guó)自古以來(lái)就有“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”的說(shuō)法。中國(guó)又是一個(gè)有很多名山大川的國(guó)度，魏晉以來(lái)，隨著社會(huì)環(huán)境的變遷，士林受老莊思想的洗禮，精神生活方式產(chǎn)生了很大的變化，自然山水最終與他們的生命情調(diào)和生活情趣結(jié)下了不解之緣。他們中有的“肆意遨游”，有的退隱田園，但都是寄情于山水。前者的代表是南朝宋詩(shī)人謝靈運(yùn)，后者是東晉大詩(shī)人陶淵明。他們游山觀水的動(dòng)機(jī)雖然是條件多樣的，但其結(jié)果都起到推動(dòng)山水由自然崇拜對(duì)象轉(zhuǎn)變?yōu)橛斡[審美對(duì)象的促進(jìn)作用。他們的山水詩(shī)、田園詩(shī)都已完全擺脫了自然神崇拜形式，而達(dá)到了人與山水的和諧、融洽。陶淵明早年便有愛(ài)慕自然的思想，“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”，他身居名山，耕讀田園，與美好的風(fēng)景結(jié)下了不解之緣，他對(duì)山水田園風(fēng)光的審美觀及其關(guān)于桃花源的暢想，對(duì)后世山水景觀的美學(xué)形象產(chǎn)生了深刻的影響。大自然無(wú)須我們帶著刻意追求的態(tài)度去接近它，相反倒能夠?yàn)槲覀儬I(yíng)造起一種審美的心境。在大自然中我們有“游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛”的享受，又可以有“暢神”的安慰，所以魏晉南北朝時(shí)期，在莊老哲學(xué)、玄學(xué)及求仙、隱逸和宴游風(fēng)氣的推動(dòng)下，自然山水日益成為文人士大夫生活的有機(jī)組成部分。[6]甚至對(duì)某些名士來(lái)說(shuō)成了他們生活的全部。

詩(shī)人，畫(huà)家等只有在與大自然相交流中而不是僅僅停留于“現(xiàn)象”層面的“欣賞”，通過(guò)沉入其中的感覺(jué)而非徘徊其外的想象，才能獲得審美體驗(yàn)。當(dāng)他們放志山水，縱意游肆，與自然界的一丘一壑、一草一木親和交流之時(shí)，既是在進(jìn)行一種心靈的汲取與補(bǔ)給，更是在從事一種精神的輸出與賦予。結(jié)果就是一種充滿(mǎn)哲學(xué)智慧的生命情調(diào)和生活美學(xué)意趣的誕生、成熟。士大夫通過(guò)這種生活方式和精神活動(dòng)，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了洋溢著生命醇芳、散發(fā)著美學(xué)幽光的傳統(tǒng)山水審美文化。他們?cè)谂c自然山水親和的過(guò)程中獲得了審美享受，使生活得到了豐富，精神得到了解脫超越，人格得到了康復(fù)與升華。

四、自然就是生命——“天地與我并生而萬(wàn)物與我為一”

當(dāng)與某物朝夕相處又鐘情于此時(shí)，天長(zhǎng)日久，它就會(huì)由生活的全部轉(zhuǎn)變?yōu)樯?，“自然”?dāng)時(shí)在魏晉南北朝人心中便具有了這樣的屬性。所以宗炳能“臥以游之，凡所游履，皆圖之于室，謂人曰:撫琴動(dòng)操，欲令眾山皆響?！盵7]自然在他眼中是活的有靈性的，他一天不看便仿佛沒(méi)了生命的氣息一般。而在劉勰看來(lái)，大自然具有無(wú)限的生命力能引發(fā)人的感情，因此與文學(xué)有著天然的聯(lián)系。他認(rèn)為日、山川、鳥(niǎo)獸、草木的形色聲音都是自然界本身的文章表現(xiàn)。而自然界的這一切，不能不影響到人的感情，成為文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)方面的動(dòng)力。在《物色》篇的開(kāi)端即指出這種關(guān)系說(shuō)：“春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉?！庇谑恰扒橐晕镞w，辭以情發(fā)”，而“山林皋壤，實(shí)文思之奧府”了。[8]而自然和文學(xué)的聯(lián)系之所以這樣緊密是因?yàn)樗鼈兌季哂型环N屬性即“生命力”。無(wú)論月缺月圓天晴天陰，無(wú)論是風(fēng)雨如晦或風(fēng)和日麗，大自然總是顯得始終如一，勃勃生機(jī)。

親近自然作為一種生命體驗(yàn)方式和審美文化樣式，深深地積淀于華夏民族的集體文化記憶之中。自然中“本身”就已蘊(yùn)含著并讓我們?cè)谛蕾p過(guò)程里能夠“提取”的人性，而并非由作為欣賞者的主體自己在欣賞活動(dòng)中直接地 “賦予”對(duì)象的意味。[9]“返樸歸真”，是兩千多年前“先哲”們提出一種帶有神話(huà)色彩的模糊的、然而卻是反映人與自然和諧的觀點(diǎn)。這里的“真”就是指生命的真諦和精粹，親近自然是達(dá)到“返樸歸真”狀態(tài)的最好途徑。

五、自然是最美的——“天地有大美而不言”

中國(guó)古代自然審美觀經(jīng)歷了一個(gè)由自在狀態(tài)到自覺(jué)狀態(tài)的理論發(fā)展過(guò)程，即中國(guó)古人對(duì)自然山水的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了“致用”、“比德”到“暢神”的過(guò)程。[10] “比德”說(shuō)雖視自然對(duì)象與我們?nèi)祟?lèi)具有同樣的靈性，但仍將其作為外在于我們的一種客觀存在主體；而“暢神”說(shuō)則是以自己的主觀意愿吞沒(méi)了自然的客體性位置，取消了其作為對(duì)象的存在價(jià)值?！氨鹊隆闭f(shuō)是以擬人的方式將自然物作“人倫化”處置，那么“暢神”說(shuō)就是對(duì)自然對(duì)象的“人性化”滲透?！氨鹊隆闭f(shuō)不失為一種審美方式，但畢竟范囿于一種小格局，放棄了對(duì)整個(gè)大自然的審美交流，結(jié)果是以擬人的“小美”來(lái)遮蔽了充斥于天地之間的那種“大美”。自然的“人性化”是以自然為本位，主體對(duì)客體對(duì)象有一種內(nèi)在的平等和尊重；而自然的“人倫化”則是以人類(lèi)為本位，主體完全支配著對(duì)象，使其處于一種供驅(qū)使役用的位置。從中我們可以看出自然審美到了魏晉南北朝時(shí)發(fā)展到了很高的高度。大自然本身是一種更需要認(rèn)真關(guān)注的審美現(xiàn)象。愛(ài)默生說(shuō)得好：“大自然滿(mǎn)足了人類(lèi)的一個(gè)崇高需求，即愛(ài)美之心?！盵11]大自然能刺激人類(lèi)所有的感官，從美學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，大自然在這一方面是獨(dú)一無(wú)二的。

五、總結(jié)

唯有大自然才是人類(lèi)審美意識(shí)的發(fā)源地。我們意識(shí)到在大自然與人類(lèi)之間有一種獨(dú)一無(wú)二的親和性，“大自然給我們留下深刻印象的精神和特別之處是它不為任何一個(gè)或任何數(shù)目的具體目的而存在，而是為無(wú)數(shù)和永恒的利益而存在。[12]中國(guó)人的自然山水審美觀，是通過(guò)“物我相親”、“物我同化”、“天人合一”、“超越物外”，逐步升華，最后進(jìn)入理想的審美王國(guó)。[13]中國(guó)文人士大夫?qū)ψ匀簧剿慕庾x，自魏晉南北朝而達(dá)到了爐火純青之境。

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（責(zé)任編輯/王麗君）