摘 要：梁漱溟作為中國(guó)20世紀(jì)上半葉一位影響深遠(yuǎn)的思想家，以其特有的知識(shí)結(jié)構(gòu)會(huì)通中西，統(tǒng)領(lǐng)古今，探文化之源，索文化之本，解文化之變，求文化之路，建構(gòu)了一個(gè)較為完備的文化哲學(xué)體系，為我們今天重塑文化運(yùn)作模式提供了豐富的思想資源。梁漱溟傾盡全部心力構(gòu)建他的文化理論體系，成為現(xiàn)代新儒家的開山者。他的文化哲學(xué)第一次把中國(guó)文化納入世界文化架構(gòu)中加以平等地討論，肯定了中國(guó)文化的意義與價(jià)值。

關(guān)鍵詞：梁漱溟；傳統(tǒng)文化；西方文化

中圖分類號(hào)：K09 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002—2589（2008）18—74—02

五四時(shí)期，正是中國(guó)傳統(tǒng)文化陷入危機(jī)漩渦之時(shí)，中西文化論爭(zhēng)激烈之際。在反傳統(tǒng)的文化思潮處于主流態(tài)勢(shì)的學(xué)術(shù)背景下，把為“孔子發(fā)揮外，更不作旁的事”作為人生目標(biāo)的梁漱溟，以獨(dú)到的思維體系、方法和寬泛的考察視角對(duì)中西文化及其關(guān)系加以審視，提出了個(gè)性鮮明的中西文化觀。正因其文化見解與當(dāng)時(shí)五四新文化運(yùn)動(dòng)的文化指向在某種程度上相悖，使其在眾多思想家中脫穎而出，被視為當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)思想界頗具爭(zhēng)議的文化人物。

一、梁漱溟中西文化觀的論證思路

當(dāng)各家各派為中西文化爭(zhēng)得面紅耳赤的時(shí)候，梁漱溟沒有隨波逐流地追隨某一派，而是在文化論爭(zhēng)的波瀾中大膽地提出其對(duì)文化的獨(dú)特見解。他強(qiáng)調(diào)必須在整體意義上以全人類文化為背景進(jìn)行各民族文化之間的比較，“把一家文化中的地位、關(guān)系、前途、希望統(tǒng)通表定”清晰，并為其在文化總關(guān)系中求一個(gè)適當(dāng)?shù)奈恢?。他首先從文化的概念出發(fā)，認(rèn)為“一家文化不過是一個(gè)民族生活的種種方面”，即精神生活方面、社會(huì)生活方面和物質(zhì)生活方面，就是說，文化是由生活決定的。然后，由生活引出一種非物質(zhì)的東西——意欲，認(rèn)為意欲是生活的決定因素，根據(jù)意欲得到滿足的程度推出了人生的三大問題，即人與自然、人與人、人與自身的問題。從這三大問題中引出了人類生活的三大路向:其一，向前面要求;其二，對(duì)于自己的意思變換調(diào)和持中;其三，轉(zhuǎn)身向后去要求。以三大文化路向說為依據(jù)，對(duì)東西文化進(jìn)行考察，比較各文化的特異色彩及其根本精神的差異，最后對(duì)世界未來之文化進(jìn)行預(yù)見，并提出在文化問題上“我們今日應(yīng)持的態(tài)度”。梁漱溟正是沿此思路，把中西文化置于相互比較的狀態(tài)中，由外向里，再由里向外，由“面目”到“根本”，再由“根本”到“面目”進(jìn)行系統(tǒng)的考察，在此基礎(chǔ)上，他對(duì)世界未來文化做了大膽的預(yù)測(cè)，即“世界未來文化就是中國(guó)文化的復(fù)興，有似希臘文化在近世的復(fù)興那樣”。這就是梁漱溟自認(rèn)

為為中國(guó)文化指明的光明路向，是中國(guó)文化的未來出路。

二、梁漱溟對(duì)中西文化差異的具體闡釋

以柏格森的生命哲學(xué)、佛教的唯識(shí)學(xué)以及中國(guó)儒家哲學(xué)為理論后盾，梁漱溟按其“一往一反”的“四步的講法”，對(duì)中西文化加以整體而細(xì)致地考察。在權(quán)衡比較中，他認(rèn)識(shí)到，中西文化是所走路向完全相異的異質(zhì)文化。筆者擬從文化內(nèi)容、思維方法、價(jià)值取向與發(fā)展趨勢(shì)四個(gè)方面對(duì)梁漱溟關(guān)于二者之間主要差異的論述加以概括。

(一)文化內(nèi)容上，西方文化崇尚科學(xué)與民主，中國(guó)文化崇尚藝術(shù)與尊卑。梁漱溟認(rèn)為，西方在學(xué)術(shù)思想上表現(xiàn)出一種特別的色彩，在社會(huì)生活上也表現(xiàn)出一種特別的色彩。這兩樣?xùn)|西是西方文化的特別所在，亦是西方文化的長(zhǎng)處所歸。由于具備這樣一種特別的精神，使西方文化有了物質(zhì)生活方面的征服自然與學(xué)術(shù)思想上嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)方法。中國(guó)人缺乏對(duì)外在自然世界征服的意識(shí)與激情，取而代之的是安分知足、隨遇而安。

(二)思維方法上，西方文化用理智，中國(guó)文化用直覺。在中西哲學(xué)的比較中，梁漱溟引出了“現(xiàn)量”、“比量”與“非量”，分別指感覺、理智和直覺。理智以外在世界為認(rèn)識(shí)對(duì)象，其目的在于求真，且需要一個(gè)思考、分析與綜合的過程;直覺以人的道德本性與事物的美感為認(rèn)識(shí)對(duì)象，其目的在于求善求美，但它“所得到的意思是一種‘本能的得到’，初度一次就得如此的意思，圓滿具足無少無缺”。梁漱溟認(rèn)為，西方哲學(xué)主要成就在知識(shí)論上，而中國(guó)哲學(xué)主要成就在人生哲學(xué)上。這決定了西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)的對(duì)象是自然世界，其思維方法是理智。中國(guó)哲學(xué)認(rèn)識(shí)的對(duì)象是生命世界，其思維方法是直覺。

(三)價(jià)值取向上，西方文化主功利，中國(guó)文化崇尚的是一種不計(jì)較的生活態(tài)度。梁漱溟認(rèn)為，西方理智的活動(dòng)太盛，這種理智要求人向外用力，因而使其在物質(zhì)、思想與知識(shí)領(lǐng)域具有較高的成就，但同時(shí)亦使其在價(jià)值取向上步入了極端功利主義的誤區(qū)，使西方人與人之間事事都要計(jì)較利害得失。中國(guó)以直覺的活動(dòng)為盛，追求的是孔子所謂“仁”的生活，即是一種一任直覺、隨遇而安的生活。此種生活使中國(guó)人養(yǎng)成了一種“不計(jì)較的生活態(tài)度”，人與人之間不計(jì)較利害得失，這就是“順著我們的本性去走”的合理的生活態(tài)度。在此價(jià)值取向的支配下，中國(guó)人雖然在物質(zhì)文明、思想與知識(shí)領(lǐng)域無法與西方并駕齊驅(qū)，但其與自然渾融、對(duì)物質(zhì)生活從容享樂的態(tài)度以及人與人之間禮讓相待之態(tài)度，與西方相比可謂是真正的勝利。

(四)發(fā)展趨勢(shì)上，中國(guó)文化將繼西方文化成為最近世界未來文化之復(fù)興。梁漱溟認(rèn)為，人類面臨著三大問題，分別對(duì)應(yīng)西中印三大文化路向，而且“最妙是隨問題的轉(zhuǎn)移而變其態(tài)度——問題問到那里，就持那種態(tài)度”。他認(rèn)為，西洋文化的勝利在于與人類目前的問題相適合，但此文化在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與學(xué)術(shù)思想方面已發(fā)生了與中國(guó)文化的根本精神相契合的某些“變遷”。

三、梁漱溟對(duì)中西文化差異之態(tài)度

梁漱溟以其獨(dú)特的思維模式及視角對(duì)中西文化加以系統(tǒng)深入的比較與考察，是以為處于危難之中的中國(guó)文化尋找出路，從而為中華民族打出一條活路為終極目標(biāo)的。如何透過這些差異評(píng)價(jià)中西文化?如何處置這些差異，并在此基礎(chǔ)上尋到中國(guó)文化的新出路？對(duì)此，梁漱溟提出了自己的看法。

(一)強(qiáng)調(diào)文化的民族性，視各文化價(jià)值為平等，排斥文化之間好與壞、優(yōu)與劣的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。梁漱溟認(rèn)為，西方文化與中國(guó)文化都各具特色，有著各自極強(qiáng)的民族特征，二者之間存在質(zhì)的差異。在兩種文化之間分辨好壞、優(yōu)劣既無可能性，又無合理性。二者之間無法斷定孰高孰低，他們只存在性質(zhì)之異，其價(jià)值在天平稱上是等重的。

(二)科學(xué)、民主與儒家文化相結(jié)合，開辟中國(guó)文化的新出路。梁漱溟指出:“東方化對(duì)于西方化步步的退讓，西方化對(duì)于東方化節(jié)節(jié)的斬伐!到了最后的問題。是已將枝葉去掉。要向咽喉處去著刀!而將中國(guó)化根本打倒!”“此時(shí)間到根本，正是要下解決的時(shí)候，非有此種解決，中國(guó)民族不會(huì)打出一條活路來!”可見，在他看來，文化問題在中國(guó)不是“輕”的、“緩”的，而是“重”的、“急”的。他認(rèn)為中國(guó)文化的出路有三:西方化，東方化，中西文化的折衷調(diào)和。而三者之中，只有東方化的道路才走得通。

四、對(duì)梁漱溟中西文化觀的評(píng)價(jià)

梁漱溟的中西文化觀產(chǎn)生于五四新文化運(yùn)動(dòng)反傳統(tǒng)浪潮洶涌激蕩之時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨危機(jī)之際。梁漱溟認(rèn)為，中西文化根本性質(zhì)不同，但無價(jià)值差異，無好壞優(yōu)劣之分，亦無調(diào)和之可能。然而，在三期文化重現(xiàn)說中，他又認(rèn)為中國(guó)文化是比西方文化更進(jìn)步的早熟文化，預(yù)示世界最近未來之復(fù)興文化必將是中國(guó)文化。為實(shí)現(xiàn)此復(fù)興，必須使中國(guó)原有文化與西方科學(xué)民主的合理因素相結(jié)合。梁漱溟的中西文化理論是在其當(dāng)時(shí)的時(shí)代、家庭、知識(shí)結(jié)構(gòu)、學(xué)術(shù)環(huán)境等各因素共同作用下的產(chǎn)物，對(duì)于其中的不足之處，我們應(yīng)在嚴(yán)格考證揭示的同時(shí)以寬容的態(tài)度予以理解。

梁漱溟的文化見解與新文化運(yùn)動(dòng)的文化指向之間存在客觀上的沖突與差異，但這種沖突與差異卻是相對(duì)的而非絕對(duì)的。因而，籠統(tǒng)地把其歸入頑固封建派的行列，置于新文化運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)對(duì)立面是有失合理性的。在為中國(guó)文化開辟新出路時(shí)，他沒有完全地拋棄中國(guó)傳統(tǒng)文化，沒有割裂傳統(tǒng)與現(xiàn)代的血脈關(guān)系，主張?jiān)谂f的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上進(jìn)行新的創(chuàng)造，這是非?？少F的。這些對(duì)于我們今日如何認(rèn)識(shí)文化及其之間的關(guān)系，如何在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并充分吸收西方文化在內(nèi)的世界優(yōu)秀文化成果的過程中建構(gòu)中國(guó)特色的社會(huì)主義文化體系，解決新時(shí)期的文化問題，加速社會(huì)主義文化建設(shè)，從而推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程具有十分重大而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

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[3]梁漱溟.梁漱溟全集(第4卷)[M].濟(jì)南:山東人民出版社，1989. （責(zé)任編輯/石銀）