要想樹一方文化，必須有一方文化的歷史底蘊，否則，便是無源之水。雞西地處北大荒的門戶和腹地，有些人說“不僅是地理上的北大荒，也是文化上的北大荒”。這種說法顯然是錯誤的。新開流文化從歷史上看內(nèi)涵博大精深，氣勢宏偉，其文化覆蓋面地域廣，是跨地域、跨國度，具有品位高、底蘊深的大文化。

雞西地區(qū)以新開流古文化為源頭，其文化的歷史長河源遠流長。

新開流文化的回望與梳理

在密山市東南部的大小興凱湖之間，西起新開流、東至泄洪閘，有一條長約10公里、寬約200~500米的湖崗，把大小興凱湖一分為二。1972年省考古隊在新開流以東1.5公里處進行了考古發(fā)掘，共清理墓葬32座，魚窖10座，出土了大量的陶器、石器、骨牙器和角器?？脊耪{(diào)查表明，在整個湖崗地區(qū)廣泛分布著文化遺存，且文化層堆積較厚。經(jīng)測定，這是一處距今六千年左右的新石器時代的文化遺存，考古學(xué)上稱之為新開流文化。它的發(fā)現(xiàn)為研究這一地區(qū)的社會發(fā)展、民族起源、環(huán)境變化以及藝術(shù)起源、手工業(yè)發(fā)展、民風(fēng)民俗演變等提供了科學(xué)的實物資料?？梢哉f新開流文化是黑龍江東部文化之源，更有充分的理由說它是興凱湖文化之源。

據(jù)考證，新開流先民屬于通古斯——滿族系統(tǒng)，被后世稱之為肅慎族先民，也是今日滿族的祖先，是當(dāng)時黑龍江三大族系中的一支，可以說興凱湖正是黑龍江東部文明的發(fā)源地。

由此可見，是肅慎族的先民們創(chuàng)造了新開流古文化，也可以說，是興凱湖水養(yǎng)育了他們，那么，興凱湖則是養(yǎng)育他們的偉大母親，興凱湖也是雞西大地乃至黑龍江東部地區(qū)古代文明的搖籃，是偉大的母親湖。所以說，新開流文化是最先點燃遠古時代黑龍江地區(qū)文明的圣火，是這蔟圣火點燃了以后一代又一代的文明之火、文化之火、生命之火，它是興凱湖文化之源。

（一）黑龍江流域是滿族人的故鄉(xiāng)

我們現(xiàn)在已經(jīng)弄清了興凱湖“新開流文化”的歷史地位和它是滿族祖先的發(fā)祥地這一重要論證。這就使在此之前關(guān)于雞西地區(qū)屬于北大荒，“天蒼蒼，野茫茫”，“棒打狍子瓢舀魚，野雞飛到飯鍋里”，那種無歷史文化可言的說法被否定了?！靶麻_流文化”說明，興凱湖地區(qū)已有六千多年的歷史文化。馬克思所說的“黑龍江流域是滿族人的故鄉(xiāng)”這一論斷，更加說明黑龍江是少數(shù)民族滿族主體部分居住區(qū)之一，而這個少數(shù)民族是從何而來，這個謎底被解開了：從興凱湖崗“新開流”的史前漁村走出來肅慎先民——肅慎——挹婁——勿吉——靺鞨族——女真——滿族。這個歷史發(fā)展鏈條說明新開流文化的歷史地位何等重要。我們沒有理由不在此處樹立一個歷史標(biāo)志性的紀(jì)念碑。這遠遠超過它僅僅是一個歷史文物發(fā)掘地的簡單概念。黑龍江省著名學(xué)者專家張?zhí)┫嫱茢?，“新開流文化”是肅慎先世的文化遺存。從我們近年來對三江平原所作的初步分析，可以得出如下結(jié)論：早從新石器時代起，滿族的祖先就生活在以三江平原為中心的黑龍江流域，以后的肅慎、挹婁人也生活在這個地區(qū)，即在夫余東北千余里的張廣才嶺以東，不咸山（指長白山脈北支老爺嶺和完達山）直至日本海的范圍之內(nèi)。到南北朝以后，挹婁人后裔勿吉人的一支越過張廣才嶺來到松嫩平原，排擠了原來久居于此的夫余族，形成了勿吉七部中的安車部和伯咄部。另一支來到松花江上游和牡丹江上游，這就是歷史上著名的粟末部。唐代就是以此部為主體建立了我國黑龍江地區(qū)第一個封建地方政權(quán)渤海國（公元698～926年）。還有一支勿吉人遷到綏芬河、圖門江及俄羅斯濱海地區(qū)，排斥了原先居住在這里的北沃沮人，形成了勿吉七部中的號室部和拂涅部、白山部，以黑龍江、松花江匯流處為中心的勿吉人就是勿吉七部中最為強悍的黑水部。遼東由黑水部演變成了生女真人，生女真人在松花江下游建立了“五國部”，這一點從考古類型學(xué)上也反映得非常清楚。因從類型學(xué)上觀察，同仁文化和五國部文化也有著明顯的繼承關(guān)系，五國部和滿族、赫哲族存在著一定的淵源關(guān)系。形成滿族主體部分的元代斡朵里部和胡里改部最初都居住在牡丹江口一帶，這里屬于遼代五國部的范圍之內(nèi)。明初兩部因和背后的兀狄哈人械斗被迫南遷。在南遷過程中，于東開原城即渤海國率賓府下轄的建州受明王朝冊封為建州衛(wèi)指揮使，從此才有了建州女真一名，在以后近200年的遷徙過程中，最終才形成滿族共同體。從這個推論來看，這個滿族共同體的祖先，其發(fā)祥地是在興凱湖新開流地區(qū)，在他們從湖崗上走下來以后，一直在黑龍江、東北地區(qū)乃至全國扮演了不可缺少的角色，這乃是興凱湖古文化中最為值得研究的光輝一頁。

（二）“海東青”的出土發(fā)現(xiàn)改寫了雞西地區(qū)的文明史

在“女真人生活的故地：今黑龍江省東部靠近興凱湖附近的一處距今六千年的遺址中，出土了一種用獸骨雕刻而成的帶有脖頸的‘鷹首’。這件遠古的工藝品是經(jīng)過了精密的琢磨后才雕刻而成的。這件鷹雕是否與女真族有著直接內(nèi)在的文化聯(lián)系尚不可知。但是，至少它說明了在女真故地，‘鷹崇拜’的意識源遠流長”(《金代黑龍江述略》，王禹浪著)。他又說：“在歷史上，女真人一直是捕捉‘海東青’的能手，在長期捕鷹、馴鷹、放鷹的生活習(xí)俗中，女真人深深地了解了‘海東青’的性格。軟弱、懶惰、貪生怕死在女真人那里沒有任何地位。在女真人的整個民族精神世界里充滿了‘鷹’氣（俗稱鷙勁）。以‘海東青’命名為自己的族稱，正表達了女真人對‘海東青’熱愛和敬仰的一片真情。女真人從不屈服于任何力量。然而卻心悅誠服于‘海東青’。在女真人的心目中‘海東青’是最崇高、最神圣的英雄。我相信這種精神是女真人經(jīng)歷了幾百年乃至上千年才凝聚和積淀而成的民族文化中的精髓。”這種精神充溢在大金（打敗遼和宋兩大帝國）和后金即滿族的整個民族歷史文化之中。因此“新開流”文化的提出，為我們研究雞西地區(qū)的文化淵源關(guān)系提供了可靠的科學(xué)論據(jù)，從而也改寫了雞西地區(qū)的文明歷史，即我們擁有六千多年的古文明。

新開流文化的藝術(shù)特征

（一）“東方之鷹”是女真人的圖騰

據(jù)考證，新開流文化時期已產(chǎn)生了發(fā)達的陶器，但陶器的器形比較簡單，僅有罐和碗之類，手工制作，一般是黑褐色或紅褐色。但陶器上的紋飾卻十分復(fù)雜。這些繁縟美觀的紋飾一般都裝飾在陶器表面的上半部，紋飾非常生動，是原始漁獵生活的真實反映，如魚鱗紋就是興凱湖中盛產(chǎn)的大白魚和鯽魚身上金翅金鱗的鱗片；魚網(wǎng)紋是千孔百洞的魚網(wǎng)的寫照?？梢酝茰y，當(dāng)時的先民已經(jīng)可以利用野麻或樹皮來編織魚網(wǎng)，這是最早的編織物。

還有在新開流遺址出土的那件海東青鷹首骨雕，骨雕十分生動：勾嘴、圓眼、長頸，像一只引頸高飛的雄鷹。這件遠古的工藝品是經(jīng)過精密的琢磨后才雕刻而成的，鷹嘴的兩側(cè)部位刻有平行的短線，尤其是鷹的雙眼雕刻得十分逼真，看上去給人一種目光內(nèi)嫉、性情猛烈之感。這就是以后文獻中常提到的“海東青”的藝術(shù)形象。那么，肅慎族的后裔“女真”的含義又是什么呢？“女真”的漢語譯作“海青”（亦稱海東青鷹），為專有名詞，意即東方之鷹之意。這是一件罕世之寶，它的偉大價值是無法估量的。通過下面的肅慎先民及肅慎后裔幾個歷史時期發(fā)展脈絡(luò)的歷史考證，“新開流”古文化有一條十分清晰的民族傳承的內(nèi)在精神聯(lián)系來證明，水波紋正是興凱湖中滔滔湖水的形象寫照。文化就是歷史的投影，就是社會勞動和生活的濃縮和寫照。文化是物質(zhì)生活的反映，所以，這些紋飾都來源于興凱湖崗上先民們的漁獵生活。

（二）新開流文化的漁獵特征

新開流文化遺址不僅有著豐富的陶器紋飾圖案，而且還發(fā)現(xiàn)了早期的泥塑和角、骨、牙雕藝術(shù)。陶塑人首像類似近代赫哲族崇拜的“愛米”神像，它可能是原始先民崇拜的偶像，同時也是新石器時代的藝術(shù)品，是黑龍江地區(qū)發(fā)現(xiàn)的最早泥塑藝術(shù)。新開流發(fā)現(xiàn)的一件鹿角雕成的“角魚”是件罕見的藝術(shù)品，它很可能是原始先民的圖騰崇拜物。新開流還出土了許多牙雕品，原料一般是野豬牙，6號墓出土的一雙牙飾品最富有特色，它是用一雙完整的野豬牙加工成的，將野豬牙末端從一面磨了斜面，前端磨成尖，近末端從一面磨成漏斗形圓孔，孔與末端之間削磨內(nèi)凹，為系繩佩帶之用。整個外形酷似一對“香蕉”，長13.8厘米。3號墓出土的一件骨匕，雖然是一件生活用具，但也是一件精美的藝術(shù)品。古代的一切藝術(shù)來源于生產(chǎn)勞動，興凱湖湖崗的先民們也同我國其他各民族一樣，經(jīng)歷了新石器時代，并創(chuàng)造了有北方特點，即新開流文化特點的文化藝術(shù)，這種藝術(shù)帶有強烈的漁獵文化特色。

新開流文化的第一次高潮

渤海國時，興凱湖周圍地區(qū)一西一東設(shè)府（東平府，安遠村）九州，可見當(dāng)時渤海國對興凱湖周圍地區(qū)無論在經(jīng)濟上還是文化上都是重視的，其位置是很重要的。由于渤海國的統(tǒng)治階級積極投靠唐朝并受節(jié)制，渤海國社會政治經(jīng)濟一直處于安定的局面；同時渤海國也重視和周邊民族友好往來，發(fā)展貿(mào)易，使經(jīng)濟文化得到了長足的發(fā)展，興凱湖建設(shè)亦不例外，先說經(jīng)濟發(fā)展。

（一）文化促進經(jīng)濟繁榮

渤海國在文王大欽茂即位后，采取了休養(yǎng)生息的政策，在渤海出現(xiàn)了國泰民安，百業(yè)待興的局面。他在政治上模仿唐朝的吏、戶、兵、刑、工六部而建立忠、仁、義、禮、智、信六部。而為了適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展，則專門設(shè)立了管理經(jīng)濟機構(gòu)，如大農(nóng)寺和司藏寺，掌管渤海全地區(qū)，包括興凱湖周邊地區(qū)的土地人口、錢糧貢賦、山澤屯田、工匠制造、倉儲積累、財貸稟勇以及經(jīng)商貿(mào)易等。這些改革措施促進了興凱湖周邊農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展。從建國初期的恢復(fù)階段進入到發(fā)展時期，如雞西市城子河區(qū)的小城市山古城，就很可能是當(dāng)時的倉儲之地?！缎绿茣澈鳌份d：……俗所貴者，太白山之菟，南海之昆布，棚城之鼓，扶余之鹿，鄚頡之家，率賓之馬，顯州之布，沃州之錦，龍州之細，位城之鐵，盧城之稻、湄沱湖之鯽……這里的“湄沱湖之鯽”，是當(dāng)?shù)夭澈ＣF之魚。湄沱湖即興凱湖。此外，雞西市出土的渤海時期一批早晚期陶器、鐵器、銅鏡、磨谷器等，都說明了興凱湖周邊地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)達程度。

（二）中原和邊疆文化的融合

在文化上，可以說渤海國第一個輸入唐文化，使肅慎人“頗有之字及書記”，始達到一個文化相當(dāng)發(fā)達的國家。由于渤海國仿唐設(shè)立了文籍院私胄子監(jiān)（相當(dāng)于唐的國子監(jiān)），使渤海各地的教育事業(yè)得到了發(fā)展，中原的古老文化在渤海得到了傳播。在文學(xué)上，渤海人摹仿唐詩，以詩會友，蔚然成風(fēng)。特別是在音樂舞蹈上，已達歷史高峰。眾所周知，栗末靺鞨族是喜歌善舞的民族，尤其是渤海樂中外著名。宋陳旸《樂書》載有靺鞨舞名?！督鹗贰防稀芬嘤洸澈?。在隋開皇初年，靺鞨使來朝，隋文帝令宴飲于前，使者與其跟隨起舞，其舞姿多戰(zhàn)斗之容，此乃勿吉故俗。渤海建國后又制新樂，其樂傳至日本。渤海舞蹈更為人欣賞，尤其是在入歲時常聚會作樂，有善職舞者數(shù)人在導(dǎo)引，十女相隨，更相唱合，回旋婉轉(zhuǎn)，可以想象到新年時興凱湖周邊地區(qū)的人民載歌載舞的喜慶風(fēng)俗。

新開流文化的第二次高潮

（一）民族大交融促進了新開流文化走向輝煌

南北民族大交融、文化大匯合形成了新開流文化的第二次高潮。元代詩人劉靜修曾云：“萬里河山有燕趙，一代風(fēng)俗自遼金?！笨梢娒C慎后裔們創(chuàng)建的金代風(fēng)俗文化對當(dāng)時及后世的影響。如果說渤海文化是在自己的故土融會了中原文化的話，那么，這次是這個民族第一次走出“天蒼蒼，野茫?！钡慕鹪垂实丶芭d凱湖地區(qū)，向著能開出鮮艷奪目荷花的燕京大踏步邁去，這個少數(shù)民族終于邁出書寫自己歷史的震驚世界的歷史性一步，邁出這一步的結(jié)果，正如金史專家王禹浪先生所說：“女真人從黑龍江地區(qū)南下和問鼎中原的結(jié)果與華北平原長期分離割據(jù)的狀態(tài)，給黑龍江流域帶來了空前的繁榮和發(fā)展?！蓖跤砝讼壬终撌稣f：“金帝國的出現(xiàn)標(biāo)志著中國歷史上第二個南北朝時代的到來，它不但影響到中華民族文化中巨大的‘華夷之變’，更重要的是繼‘渤?！c‘遼王朝’之后把漢文化繼續(xù)向東北亞地域的極東和極北地區(qū)不斷的擴散，促使這一地域的政治、經(jīng)濟、軍事及文化都發(fā)生了令人矚目的變化”。這不能不說是從新開流湖崗走出來的肅慎后裔們對中華文明的巨大貢獻。

應(yīng)該說，公元12世紀(jì)肅慎后裔女真人所建立的金王朝，對于黑龍江地區(qū)包括興凱湖地區(qū)在內(nèi)的古代文化的進程都具有特殊意義。雞西出土的上千件金代的文物和金印，反映出金代興凱湖地區(qū)的文化盛景；雞西地區(qū)現(xiàn)存的十幾座金代古城，則進一步印證了金代興凱湖周邊地區(qū)文化、經(jīng)濟、軍事的發(fā)達。雞西市的大鍋盔山金代山城，就是金代山城的典型代表。這些山城的位置一般都選擇在山川隘口和水陸交通要道，它不是作為商業(yè)城鎮(zhèn)而修筑的，從山城筑有嚴(yán)密軍事設(shè)施上看，這些山城具有軍事要塞性質(zhì)。興凱湖地區(qū)土質(zhì)肥沃，資源豐富，氣候較為溫和，交通方便，是發(fā)展農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、商業(yè)的重要條件，明代在興凱湖周邊地區(qū)營建了城子河古城（位于雞西市城子河區(qū)城子河畔的二階臺地上，周長800米，呈正方形），永安鄉(xiāng)古城（位于雞東縣永安鄉(xiāng)附近，即大鉛盔山山城，周邊長12 000米，呈長方形衛(wèi)古城），四平山古城（位于雞東縣金城鄉(xiāng)附近，周長1200米，呈正方形），三梭通古城（位于密山市三梭面臨河鄉(xiāng)附近，周長1400米，呈不規(guī)則形），十二連山城（位于密山市完達山農(nóng)場十二連處的山的頂端，周邊2000米，呈不規(guī)則形），朝陽農(nóng)場古城（位于密山市柳毛鄉(xiāng)朝陽農(nóng)場一連居住地，周長2000米，呈不規(guī)則形），二十六連古城（位于密山市承紫河鄉(xiāng)朝陽農(nóng)場二十六連居住地附近，周長2000米，呈不規(guī)則形），這些林立的金代古城規(guī)模都較宏大，表明了金代興凱湖地區(qū)的經(jīng)濟、軍事和文化的興旺發(fā)達。

（二）新開流文化的興衰

再談一下所謂的興凱湖地區(qū)人煙“驟減”與“驟增”。女真人的后裔——滿人，從黑龍江和東北三省走出山海關(guān)，直至問鼎中原，從此完成了肅慎族后裔統(tǒng)一的中國大業(yè)。清順治三年（1644），清世祖將在東北此地居住的滿人（包括興凱湖地區(qū)）遷入關(guān)內(nèi)，即所謂“從龍入關(guān)”。清政府為保護這塊龍興之地，對東北實行“封禁政策”，致使興凱湖地區(qū)人煙“驟減”。

隨著外族列強的入侵，清政府為了鞏固東北邊疆，于光緒六年（1880）廢除了對北方的“封禁政策”，對東北邊疆派重兵駐守，“修驛道、建驛站”，鞏固邊防。并在興凱湖周邊地區(qū)錯落建起諸如穆棱、梨樹、黃泥河、清溝嶺、蜂蜜山、呢嗎口（虎頭鎮(zhèn)）等大小驛站十幾個，構(gòu)成了比較便利的水路、陸路交通。加之對內(nèi)實行“移民實邊”、“設(shè)壇節(jié)制廣布教化”，滿人東遷，流人增加，使蕭條冷落的興凱湖周邊人煙又“驟增”起來，打破了封建保守的經(jīng)濟，使興凱湖周邊文化又開始興旺起來。

期間滿族歌舞盛行。滿人崇尚薩滿教，即源于新開流古人類遺址出土的“人首橡”，信鬼好禮祀。據(jù)記載，每逢年節(jié)及紅白喜事，可表演各色技伎如“能吃火、自刺、口吐蛇蛙于鼓上，旋吸而吞之”、“吐吐火，胸穿箭，足屢刀刃，氣不畏懼”。可見當(dāng)時雜技、魔術(shù)及帶有巫術(shù)色彩的表演可謂高超。又據(jù)《柳邊紀(jì)略》記載，每逢節(jié)慶之日，秧歌盛行，“秧歌者，以童子扮三、四婦女，又以三、四扮參軍……旁以鑼鼓和之，舞畢乃歌，歌畢乃舞”。這種秧歌以滑稽的表演，戲弄、敲打、歌舞并重，取悅于民眾。光緒十一年（1885）清政府在穆棱河兩岸相繼設(shè)“穆棱河招墾局”、“蜂蜜山招墾局”告示旗民開墾新荒。從流傳至今的民謠中可看到墾荒情景：滿族坐地佬，蜂蜜山下人煙少，百姓開荒來占草，蚊蟻蛇媽不得了。隨著墾民增加，荒地的開墾，地方經(jīng)濟得以發(fā)展，興凱湖周邊地區(qū)的文化也得以復(fù)蘇和發(fā)展。

新開流文化也是雞西地區(qū)近代文化的歷史起點，也可以把它看作是一種移民文化。隨著清政府廢除封禁政策，允許拓墾開荒，加之放逐流人，才使興凱湖周邊地區(qū)人煙驟增，打破了封建保守落后的經(jīng)濟藩籬，墾荒文化、流人文化、中原文化逐漸得以初興。特別是中原文化的移入，使新開流文化具有中原魯文化的代表性，被稱之為“東方第一廟“的虎頭關(guān)帝廟就是證明。據(jù)虎林縣志記載：“雍正年間內(nèi)地人亦多在吉林請領(lǐng)采參執(zhí)照，跋涉遠來及冬而返，以江東為落腳之地，而江河為匯集之場，久之集人漸伙，獲利亦厚，逐于江畔陡崖之間，捐款建關(guān)帝廟一座，虔誠以祀?！被⒘株P(guān)帝廟是黑龍江省較早建造的一處廟宇，經(jīng)過300年風(fēng)風(fēng)雨雨仍屹立在烏蘇里江畔，既是中華子孫保衛(wèi)邊關(guān)的象征，又是中原文化在此地扎根的實證。座落在雞東縣平陽鎮(zhèn)的八角戲樓，它的創(chuàng)建代表著那個時代的文化，八角戲樓在全國并不多見，它是在當(dāng)時興凱湖地區(qū)的拓荒文化和經(jīng)濟進入歷史上鼎盛時期而產(chǎn)生的。由于關(guān)內(nèi)入進的墾荒者日漸增多，農(nóng)民經(jīng)濟的發(fā)展驅(qū)動了以加工業(yè)為主體的手工業(yè)發(fā)展，加之平陽鎮(zhèn)所處的特定的地理位置，使之成為當(dāng)時興凱湖周邊地區(qū)的經(jīng)貿(mào)中心。拓荒使興凱湖周邊地區(qū)的經(jīng)濟得到較大發(fā)展，同時促進了興凱湖文化的發(fā)展。

新開流文化的提出，在雞西市的文化史上是一個全新的概念。它歷史跨度長、知名度高、覆蓋面廣、具有古文化遺存，內(nèi)涵豐富，意義重大，將與時代同行。

作者單位：雞西大學(xué)學(xué)報、校報兩報總編，中文教授。

（責(zé)任編輯/王麗君）