摘要：馬爾庫塞把馬克思和弗洛伊德的理論相結(jié)合，提出了單向度理論，深刻地揭露了西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會中人的異化狀態(tài)，探索了發(fā)達(dá)工業(yè)社會中的哲學(xué)和社會問題，對于我們今天構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：馬爾庫塞；人的異化；單向度；和諧社會

中圖分類號：B2/7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002—2589（2008）18—60—02

一、馬爾庫塞異化理論的內(nèi)涵及其表現(xiàn)形式

“異化”一詞源自拉丁文alienatio，有疏遠(yuǎn)、轉(zhuǎn)讓、脫離等意思，是一個含義豐富的概念。黑格爾用“異化”說明主體與客體的分裂、對立，提出“人的異化”理論，他從客觀精神論出發(fā)，認(rèn)為異化就是人的自我意識的異化。在馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中》中，異化是作為經(jīng)濟(jì)學(xué)概念出現(xiàn)，用以表現(xiàn)異化勞動的經(jīng)濟(jì)事實。弗洛伊德強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代文明中人類愛欲受到壓抑的普遍現(xiàn)實，在此基礎(chǔ)上，指出異化主要體現(xiàn)于人類本能的受抑和喪失。

馬爾庫塞把弗洛伊德與馬克思的理論作了嘗試性的融合，揭示了現(xiàn)代文明社會中人類走向全面異化的過程，表明人的異化主要體現(xiàn)為人作為主體的完整性、創(chuàng)造性、批判性等功能的喪失。馬爾庫塞用“單向度”(One-dimension)一詞來意指現(xiàn)代資本主義的技術(shù)經(jīng)濟(jì)機(jī)制對一切人類的不知不覺的異化作用。他認(rèn)為，正常社會中的人有兩個“向度”，即肯定社會現(xiàn)實并與現(xiàn)實社會保持一致的向度和否定、批判、超越現(xiàn)實的向度。而當(dāng)今資本主義社會已蛻變成了一個新型的極權(quán)主義社會，它成功地壓制了人內(nèi)心的否定性、批判性和超越性的向度，使人成了單向度的人。

馬爾庫塞認(rèn)為當(dāng)代資本主義發(fā)達(dá)工業(yè)社會是新的極權(quán)主義社會，雖然它們總是打著“自由”的旗號，但“自由”只是資產(chǎn)階級的一個具有誘惑力的欺騙性統(tǒng)治工具而已。馬爾庫塞尖銳指出，決定人類自由程度的決定性因素，不是可供個人選擇的范圍，而是個人能夠選擇的是什么和實際選擇的是什么。在大量的商品和服務(wù)設(shè)施中所進(jìn)行的自由選擇就并不意味著自由。個人自發(fā)地重復(fù)所強(qiáng)加的需要并不說明他的意志自由，而只能證明控制的有效性。人們沒有辦法按照自己的真實意愿去選擇，只能是社會提供什么，就選擇什么。人處于虛假之中，但又沒有意識到虛假，自然而然地認(rèn)可與肯定了虛假，從而認(rèn)可了生活于其中的社會而不再去反抗?！爱惢说闹黧w被異化了的存在所吞沒”。[1]

馬爾庫塞提出，真正的需要應(yīng)該是真正意義上的自由，但是，“發(fā)達(dá)工業(yè)社會的最顯著特征是它有效地窒息那些要求自由的需要”。[2]因此，“單向度的人”就是指當(dāng)代工業(yè)社會主要是資本主義社會為了統(tǒng)治的需要，通過物質(zhì)的和精神的各種手段，制造并滿足人們的虛假需要，從而使人們進(jìn)入并依附于現(xiàn)有制度。人喪失了內(nèi)在的批評性和超越性，成了“工業(yè)文明的奴隸”，沉溺于虛假的需要和虛假的幸福之中，只有對現(xiàn)存秩序的無

意識的認(rèn)同和肯定。

二、技術(shù)進(jìn)步是現(xiàn)代資本主義社會人異化的根源

現(xiàn)代資本主義社會人的異化的根源是什么呢？馬爾庫塞認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是其深層次的原因。他認(rèn)為資本主義社會存在一個公式：技術(shù)進(jìn)步=社會財富的增長（社會生產(chǎn)總值的增長）=奴役的加強(qiáng)。具體而言，這樣的原因可分為三種。

第一，虛假的需求和這一需求的滿足?！摷俚摹枨笫侵改切┰趥€人的壓抑中由特殊的社會利益強(qiáng)加給個人的需求……最流行的需求包括，按照廣告來放松、娛樂、行動和消費，愛或恨別人所愛或恨的東西，這些都是虛假的需求。這些需求具有一些社會的內(nèi)容和功能，這種內(nèi)容和功能是個人控制不了的外部力量決定的這些需求的發(fā)展和滿足是受外界支配的。[3]為了維持和發(fā)展資本主義的生產(chǎn)，社會必須不斷擴(kuò)大消費。現(xiàn)代資本主義社會，一方面把人包括工人作為消費工具通過廣告等途徑制造出來虛假的需求強(qiáng)加在他們身上，另一方面，又使這種虛假的需求得到滿足，從而使人們忘記了自己的異化、不幸，喪失了對現(xiàn)實的批判精神。

第二，技術(shù)的進(jìn)步，這是導(dǎo)致現(xiàn)代資本主義社會人的異化的深層原因。技術(shù)的進(jìn)步全面的改變了社會的面貌和工人的思想。技術(shù)的進(jìn)步促進(jìn)了生產(chǎn)的機(jī)械化、自動化，體力勞動的數(shù)量和強(qiáng)度明顯減少，過去工人所經(jīng)受的肉體痛苦消失了，工人階級在舒適地享受現(xiàn)代文明所提供的物質(zhì)生活時，放棄了應(yīng)有的政治立場，失去了應(yīng)有的批判功能，整個階級進(jìn)入單向的異化狀態(tài)。當(dāng)人們在生活方面享用著大致相同的東西時，工人階級就不會意識到階級差別，就不會認(rèn)為現(xiàn)存的社會有何不好，就會完全認(rèn)可現(xiàn)存秩序，而不是反思和否定現(xiàn)存秩序。

第三，單向度的思想文化。在馬爾庫塞看來，高層次文化是表達(dá)人們理想的文化，是高于現(xiàn)實、對現(xiàn)實持批判態(tài)度的文化。高層文化本來與現(xiàn)實相疏遠(yuǎn)、相脫離，但在發(fā)達(dá)工業(yè)社會，高層次文化與現(xiàn)實同化了，屈從與現(xiàn)實的要求，放棄了自己的批判功能而成為現(xiàn)實的擁護(hù)者了。這種單向度的文化反過來又充當(dāng)了社會控制人的思想工具，促進(jìn)人的單向度化。馬爾庫塞著重分析了現(xiàn)代哲學(xué)，指出技術(shù)進(jìn)步導(dǎo)致了語言分析哲學(xué)和實證哲學(xué)在英、美國家的流行。實證主義、分析哲學(xué)是單向度的思考方式、單向度的哲學(xué)，因為它把既定事實無批判地接受下來，從而把多向度的語言清洗成單向度的語言。這標(biāo)志著單向度的哲學(xué)——肯定性思維的勝利。

三、我國構(gòu)建和諧社會的重要啟示

馬爾庫塞的上述見解存在一定局限性。他在分析造成當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會異化的原因時，缺乏經(jīng)濟(jì)分析和階級分析。馬爾庫塞只揭示了物和科學(xué)技術(shù)對人的統(tǒng)治，卻沒有通過分析物對人的統(tǒng)治，進(jìn)而揭示人對人的統(tǒng)治。他錯誤地把科學(xué)技術(shù)看成是造成當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會異化的罪惡根源，從而掩蓋了發(fā)達(dá)資本主義工業(yè)社會的固有矛盾。但同時，馬爾庫塞對當(dāng)代資本主義社會經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化等各個層面所作的分析批判，對于我們今天正確地認(rèn)識資本主義社會，構(gòu)建社會主義和諧社會有著重要的啟示作用。

首先，應(yīng)辨證地看待技術(shù)進(jìn)步。技術(shù)總的來說是推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會全面進(jìn)步的積極因素，同時也不否認(rèn)某些技術(shù)的應(yīng)用會產(chǎn)生消極的負(fù)面效應(yīng)，關(guān)鍵要看人們?nèi)绾稳ミ\用它。對于我國這樣一個發(fā)展中國家來說，一方面科技是非常重要的，只有憑借科技，我國才能獲得大幅度發(fā)展，另一方面，馬爾庫塞對科技理性的批判給我們以警醒，技術(shù)的發(fā)展如果超出了理性的指導(dǎo)就會成為一種毀滅性的力量，在此支配下就會使人們的生存狀態(tài)出現(xiàn)一種失衡，人們也就喪失了獲得自由的那種合理性。因此，應(yīng)該既要重視科技的發(fā)展，又不能把技術(shù)凌駕于人之上，讓它為人類造福。

其次，要防止工具理性膨脹。工具理性對人造成的最大危害就是使其思維程式化，把人的思想變成可供分析與操作的領(lǐng)域，思維的否定、懷疑、批判和超越的本性消失殆盡，這種思維方式直接意味著喪失自我。因此，馬爾庫塞在“單向度”理論中，關(guān)于工具理性對人的思維方式、價值觀的危害的分析，有力地觸動我們對自己目前的思維方式和行為方式做出反思，警覺工具理性在當(dāng)代中國的演進(jìn)、膨脹。啟示我們必須特立獨行地保持敏銳的觀察力，保持文化的多元性，保持人性的崇高追求，保持批判的精神，發(fā)揚在學(xué)習(xí)中創(chuàng)新的改革精神，為我們自己的社會主義市場經(jīng)濟(jì)開創(chuàng)一個多維度的、美好的前景。

最后，應(yīng)促進(jìn)人與社會和諧發(fā)展。馬爾庫塞在其理論中始終包涵著對人的那種深切的關(guān)懷，某種程度上，他是在對社會現(xiàn)實的否定中來肯定人生存的合理性。由于我國現(xiàn)在所處的社會主義初級階段，人的異化現(xiàn)象不可能完全消失。因此，在我國構(gòu)建和諧社會進(jìn)程中，要注重人以及人類本身的生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)，使人在追求物質(zhì)利益的過程中不至于淪為物的奴隸，失去做人的真正意義。在注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，要注重社會生活的全面進(jìn)步與和諧發(fā)展，把人的全面發(fā)展作為衡量社會進(jìn)步的一個重要標(biāo)尺，使人從物質(zhì)到精神獲得全面發(fā)展，從而實現(xiàn)更大的生存價值?！皢蜗蚨取钡纳鐣钱惢纳鐣?，“單向度”的人是異化的人。西方發(fā)達(dá)資本主義國家今天所遭遇的異化問題也是我國在實現(xiàn)工業(yè)化的過程中所要極力避免的問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]<美>赫伯特·馬爾庫塞單向度的人[M].劉繼譯，上海：上海譯文出版社，2006.

[2]<美>赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人[M].劉繼譯.上海：上海譯文出版社，2006.

[3]<美>赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人[M].上海：上海譯文出版社，2006.

（責(zé)任編輯/石銀）