摘要：中華民族的“和”文化源遠(yuǎn)流長，發(fā)展到今天，已成為我們社會所倡導(dǎo)的主旋律?！昂蛯?shí)生物，和以處眾，和也者，天下之達(dá)道也”。因?yàn)椤昂汀保瑒t有人的自身健全發(fā)展，社會的和諧有序，萬物的共生共存。但我們強(qiáng)調(diào)“和”的同時，更要秉承著“和而不同”的原則，這是我們建設(shè)和諧社會的正確途徑。

關(guān)鍵詞：和；和而不同；和諧社會

中圖分類號：C912.67 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002—2589（2008）18—25—02

在前不久舉辦的第二十九屆奧林匹克運(yùn)動會開幕布式上，昭示著中華民族漢字文化的方塊字表演吸引了全世界人們的眼球。其中，“和”字被以不同字體演示出來，呈現(xiàn)經(jīng)世人，它向全世界暗示：承著五千年文明的中化民族將把建設(shè)和諧中國、和諧世界、乃至和諧宇宙作為我們當(dāng)今時代的主題?！昂汀蔽幕陨瞎艜r代產(chǎn)生，經(jīng)道家、儒家的闡釋，穿梭幾十個世紀(jì)的封建朝堂，發(fā)展至今日，歷久彌新。它已不限于作為個人修身、處世、治國的方式，時代賦予了它新的內(nèi)涵。它對處理人類與自然的關(guān)系、民族關(guān)系、國際關(guān)系都具有著巨大的啟迪作用。中華民族重視“和諧之道”，但要達(dá)到真正意義上的和諧，更要秉承“和而不同”的理念。

一、 中華民族“和”文化的歷史淵源及發(fā)展

“和”精神孕育于上古時代。傳說中黃帝吞并炎帝和蚩尤部落，始形成華夏民族的主體。五帝中的堯帝“能明馴德，以親九族，九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬國”。[1]至舜時，舜首先以仁孝處理家庭關(guān)系，贏得了好的聲譽(yù)，得到了四岳（四方諸候之長）的舉薦，為堯所重用，堯?qū)蓚€女兒嫁給舜，以考察他的品行和能力，舜不但使二女與全家和睦相處，而且在各個方面都表現(xiàn)出卓越的才干和人格魅力?！八锤跉v山，歷山之人皆讓畔；漁協(xié)澤上皆讓居，”他所到這年，興起了禮讓、和睦的風(fēng)尚。他到了哪里。人們都愿意追隨，因而“一年而所居成聚（村落），二年成邑，三年成都”。舜終于得到了堯的賞識，被禪位于王位。上述事例雖源于上古乃至遠(yuǎn)古時代的歷史傳說，它卻昭示了中華民族“和”文化可謂根深源遠(yuǎn)。

如果說上古先賢修身治世的實(shí)踐不自覺地踐行了“以和為本”的思想，那么，道、儒兩家則具體闡釋并弘揚(yáng)了這一處世哲學(xué)。道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子，他認(rèn)為世界萬物莫不包含兩個方面，即陰陽，陰陽二氣互相作用構(gòu)成萬事萬物，它有很多種表現(xiàn)形式，如美與丑、難與易、長與短、高與下、前與后、有與無、禍與福、強(qiáng)與弱、剛與柔等，這些都是對立統(tǒng)一的?！叭f物負(fù)陰抱陽，沖氣以為和”（老子《道德經(jīng)》）。由此可見，道家所主張的“和”，乃是事物多樣性的統(tǒng)一，更多地具有哲學(xué)意義。而在儒家學(xué)派那里，“和”精神則被豐富和發(fā)展，成為一種處世方式和價值取向，同時兼具哲學(xué)、政治、倫理的意義。儒家經(jīng)典著作《周易》，最早提出了“天人合一”的思想。其后，經(jīng)過孔孟等儒家大師的闡釋，“和”成為處理人與自然、人與人、人與社會乃至人與自身之間關(guān)系的一種手段。孕育于上古時代的“和”思想，經(jīng)道儒學(xué)派的闡釋和發(fā)揮，經(jīng)漢代正統(tǒng)儒學(xué)的精細(xì)論證，至宋明理學(xué)時期，表現(xiàn)出完備的天人一體思想，對中國歷史產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。由戰(zhàn)國到秦漢，由漢末到隨唐，由五代到宋元再到明清，歷史分分合合，在這各“合久必分，分久必合”的歷史表象背后，中華民族往和諧一統(tǒng)的文化力量在經(jīng)濟(jì)和政治方面默默地發(fā)揮著它的支配力。“和”思想作為中國傳統(tǒng)文化的一個重要內(nèi)容，貫穿于中華民族發(fā)展的歷史中，被人類自覺亦或不自覺地運(yùn)用于社會生活的各個方面。和諧思想不僅促進(jìn)了“中華一體，四海一家”的統(tǒng)一國家的形成，而且在精神層面上，它還塑造了我們中華民族“厚德載物、兼容并包”的恢宏氣魄，“友善睦鄰，天下一家”的博大胸襟，“以和為貴，謙遜禮讓”的民族氣質(zhì)。二十一世紀(jì)，歷史進(jìn)入嶄新的一頁，2004年9月，黨的十六屆四中全會第一次明確提出“構(gòu)建社會主義和諧社會”，“和”文化又一次發(fā)揮了它亙古彌新的生命力。

二、“和而不同”——“和”文化的一個重要層面

中華民族的“和”文化根深源遠(yuǎn)，“和而不同”作為“和”文化的一個重要層面，與其相輔相承。從史伯的闡述中，我們可以看出，“和”與“同”是不同的兩個概念，“和”是統(tǒng)一協(xié)調(diào)，如以土與金木水火相雜，才能生成百物，五味相宜才能口味調(diào)和，四肢剛健才能健全身體，六律相和才能悅耳動聽?！耙酝酝?，同則不繼”，相同事物的簡單疊加，就不可能產(chǎn)生新事物。在這里，史伯所闡釋的“和而不同”，目的是希望國君能夠聽取不同意見，識別阿諛之臣。春秋末期齊國大夫晏嬰則進(jìn)一步發(fā)展了“和而不同”的思想。他說“和”如羹焉，“和”就如一碗湯，需要用各種佐料來調(diào)配，否則，“若以不濟(jì)水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？”（《左傳·昭公二十年》）在晏嬰的闡釋里，“和”是各種要素相協(xié)調(diào)的統(tǒng)一，不是沒有意義的重復(fù)、附和。經(jīng)過史伯、晏嬰的闡釋，“和而不同”思想成為君王治世之道和臣子侍君之道。而孔子則進(jìn)一步對其加以闡釋，使其成為劃分“君子”和“小人”的尺度?？鬃诱J(rèn)為：“君子和而不同，小人同而不和”。[5]意思是君子不盲目附和、黨同別人，但卻能夠做到與人和諧相處；小人往往隨聲附和、阿諛逢迎，但卻做不到真正的與人、與事和諧。“君子和而不流”、“君子同而不比，小人比而不同”，都表達(dá)了這種含義?！昂投煌彼枷胗蔀榫秊槌贾腊l(fā)展為衡量個人品行的尺度，經(jīng)過近三千年的闡釋和發(fā)展，應(yīng)用于今天構(gòu)建和諧社會的實(shí)踐中，其啟示作用重大。

三、“和而不同”哲學(xué)對建設(shè)和諧社會主義社會的啟示

回顧社會主義建設(shè)的歷程，我們會發(fā)現(xiàn)，許多成功實(shí)踐都彰顯了“和而不同”的哲學(xué)理念。建國初期，我們在尋求與各個不同制度的國家建立外交關(guān)系時，提出了“和平共處”的方針，秉承“求同存異”的原則，這是我們老一輩國家領(lǐng)導(dǎo)人對“和而不同”理念的自覺運(yùn)用，顯示了我們向往人類的和平，尊重不同文化的外交理念；在處理民族關(guān)系上，承認(rèn)并尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)，實(shí)行了民族區(qū)域自治的原則，實(shí)現(xiàn)了五十六個民族的和諧共處；在政黨關(guān)系中，以“政治協(xié)商”的形式實(shí)現(xiàn)政黨間的合作，提倡“和而不同、活而有序”的政黨關(guān)系；在祖國統(tǒng)一問題上，我們也成功地運(yùn)用了“和而不同”的原則，采取“一國兩制”的方式解決了香港和澳門問題，其成功的經(jīng)驗(yàn)同樣適用于臺灣問題的解決。新世紀(jì)、新形勢下，我們面臨著新型的國際關(guān)系和許多新的挑戰(zhàn)，需要我們正確運(yùn)用“和而不同”的理念。

“和而不同”有時還意味著為了達(dá)到“和”的境界、“和”的局面，可以采取必要的斗爭。在處理大是大非問題中，“和而不同”要一以貫之。前不久發(fā)生的“西藏打砸搶事件”和“新疆恐怖主義事件”，都是對今天我們民族團(tuán)結(jié)大好局面的一種嚴(yán)重破壞，在教化的力量不足以規(guī)范這些民族分裂行為時，法制的力量應(yīng)該發(fā)揮它的作用了。我們講求的“和”，是有原則的和平、和諧、和睦，是“和而不同”的“和”。

“和”文化伴隨著中華民族傳承千載、生生不息，傳統(tǒng)中彰顯著新的生命力；“和而不同”作為“和”文化的一個重要層面，與其相輔相承，二者的完美結(jié)合，才能達(dá)到真正意義上的和諧。

參考文獻(xiàn)：

[1]司馬遷.史記·五帝本紀(jì)[M].北京：中華書局，2006．

[2]論語[M].北京：燕山出版社，1995：114.

（責(zé)任編輯/劉惠音）