我們偉大的祖國有幾千年的文明歷史，祖先給我們留下了光輝燦爛的文化寶藏，古代詩歌就是文化寶藏中一顆璀璨的明珠。它源遠流長，內(nèi)涵豐富，卷帙浩繁，有如煙海。鑒賞古代詩歌，如果我們帶領(lǐng)學(xué)生逐章逐句地去學(xué)習(xí)，就會事倍功半，不得要領(lǐng)，不解真諦。這使我想起古代的一句諺語：“授人以魚，不如授人以漁”，帶領(lǐng)學(xué)生鑒賞一首詩只是給一條“魚”，這是短暫的、可以計量的，授人以漁——引導(dǎo)學(xué)生了解古詩特點，掌握鑒賞規(guī)律，提高鑒賞能力才是最行之有效的方法，學(xué)生會終生受益。

一、研讀詩作了解古代詩歌特點

詩歌是最早出現(xiàn)的文學(xué)體裁，從《詩經(jīng)》、楚辭、樂府民歌到建安風(fēng)骨、正始之音，進而攀上了巔峰——馳騁才力、發(fā)抒性靈的盛唐詩壇，它是歷代詩人心血的結(jié)晶，它有著和其他體裁截然不同的特點，了解并掌握這些特點，對正確閱讀和鑒賞古代詩歌是非常重要的。

1．古代詩歌最基本的特點是濃郁的抒情性。在詩歌創(chuàng)作的時候，詩人總是浮想聯(lián)翩，感情非常激動，郭沫若曾把詩人高漲的情緒比作波浪，他說“大波大浪的洪濤便成為雄渾的詩，便成為屈子的《離騷》、蔡文姬的《胡笳十八拍》、李杜的歌行……”研讀詩作，會發(fā)現(xiàn)古代詩歌主體抒情性很強，主體色彩表現(xiàn)特別鮮明。無論是屈原“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路”（《離騷》）的雄偉志向，還是李白“天生我材必有用”（《將進酒》）的豪壯氣概，或是謝靈運“池塘生春草，園柳變鳴禽”（《登池上樓》）對生命的驚喜，抑或是蘇軾“人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥”（《和子由澠池懷舊》）對漂泊的悵惘，都是詩人主體性的強烈表現(xiàn)，有的甚至是獨一無二的。所以，無論詩人抒情的對象是誰，讀者總能在欣賞過程中感受到主人公豐富強烈的情感。

文學(xué)是語言的藝術(shù)，各種文學(xué)體裁都離不開語言。言為心聲，詩歌更是摯愛真情的自然流露?！肮P落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”。（杜甫《寄李白二十韻》）“詩從肺腑出，出則愁肺腑?！保ㄌK軾《讀孟郊詩》）陶淵明“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”（《歸園田居》）的質(zhì)性自然；王勃“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”（《送杜少甫之任蜀川》）的別情盎然；白居易“君王掩面救不得，回看血淚相和流”（《長恨歌》）的哀情凄然；陸放翁“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑”（《書憤》）的悲情愴然；文天祥“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”（《過零丁洋》）的大義凜然?？芍^是酣暢淋漓的真情流露，的確感人肺腑，惟其感人才千古流傳。

2．古代詩歌是通過形象典型地反映生活。一切文學(xué)藝術(shù)都是訴諸感性的，它們總是借助具體形象反映生活，通過藝術(shù)的感染力量和美感作用影響讀者。離開形象就沒有藝術(shù)，詩歌亦如此。詩歌的情感常常凝聚和蘊含在藝術(shù)形象中，反映生活更集中、更有典型性。敘事詩因有形神兼具的人物形象，所以容易理解，《孔雀東南飛》里那個善良、美麗、聰明而又勤勞的劉蘭芝，令人難忘。“舉身赴清池”的殉情引起無數(shù)后人的慨嘆和惋惜。形象性不是敘事詩的專利，它也是抒情詩不可缺少的靈魂。詩中的人、事、景、物，都有其鮮明的形象。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”（《離騷》），我們仿佛看到了詩人屈原獨立不遷的偉岸形象?！伴L風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄?！保ā缎新冯y》）展示了李白力圖從苦悶中掙脫出來的壯志豪情。韓愈的“欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！”讓后人對他老而彌堅、剛正不阿的精神感佩不已。至于景物的形象特征就更為突出、鮮明，易于把握，故不贅述。

3．古代詩歌通過創(chuàng)造意境表達思想感情。在中國古代傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撝?，人們從?chuàng)作實踐出發(fā)揭示了意境的實質(zhì)。唐代王昌齡在《詩格》中把意境與物境、情境并舉；司空圖提出“思與境偕”（《與王駕評詩書》）；蘇軾評陶詩說“境與意會”（《東坡題跋》）；王世貞講“神與境合”（《藝苑卮言》）。即詩人的主觀情意與客觀物境互相交融而形成的藝術(shù)境界。這里的客觀之物或景，是經(jīng)過詩人的主觀情感的篩選、提煉、浸潤，最后達到了主觀情感和客觀之象的融合。也可以說，情景交融是意境的基本特征。

古代詩歌的意境交融主要有三種方式。一是情隨境生，如王昌齡的《閨怨》：“閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯?！遍|中少婦本無憂無慮，登上翠樓因陌頭楊柳而觸發(fā)愁情，詩中少婦隨境生情，詩人亦隨境生情，達到意境渾融。第二種方式是移情入境，如杜甫《春望》“感時花濺淚，恨別鳥驚心”詩人把自己的感情移注其中，使它帶上強烈的主觀色彩，具有濃郁的詩意。第三種方式是物我情融，陶淵明的“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”（《讀山海經(jīng)》）、“江山如有待，花柳更無私”（《后游》）都達到了物我情融的地步。

王國維說：“一切景語皆情語?！钡窃娙斯P下創(chuàng)造的物和景，已經(jīng)和生活中的面貌不完全相同了，而是融合了詩人主觀色彩的物和景，是詩人獨特的感受和思想感情的凝結(jié)，也是詩人氣質(zhì)和個性的流露。而且，寫景即為了抒情，景與情不可分割，往往情中有景，景中有情。妙合無垠，便是詩人追求的境界。

4．古典詩歌的語言具有凝練和含蓄的特征?！拔馁F精，不貴多”、“片言明百意”，詩歌的語言更應(yīng)如此。詩歌的語言是一種特殊的、神秘的符號系統(tǒng)，它不但含有一種抽象化、系統(tǒng)化的理性意蘊，更含有摯情的美感。而中國的古代詩歌最擅長用最簡短的語言表現(xiàn)出最豐富的內(nèi)容和思想，這就是古代詩歌極精練的特點。中國古代詩歌，五言絕句只有20個字，七言絕句也只有28個字，但是意蘊卻十分深厚。白居易用“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒”（《賣炭翁》）的詩句，刻畫貧苦賣炭翁的內(nèi)心活動，只14個字，卻很深切。《木蘭辭》：“萬里赴戎機，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”，扼要地描述了木蘭在長長十年中的戰(zhàn)斗生活，只寥寥數(shù)語，人物、環(huán)境、氣氛渲染得淋漓盡致。

古代詩歌講究含蓄蘊藉。詩人多通過比喻、互文、用典、通感、雙關(guān)、象征等方式表達語意，從而使人感到含蓄雋永。劉禹錫《烏衣巷》：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！敝幻鑼懷矍熬跋?，摘取王謝堂前燕子飛入百姓家這一平常細節(jié)，寥寥數(shù)語，令人展開無窮想象，說盡人生無常之變?？芍^凝練含蓄，再三咀嚼，回味無窮。

5．古代詩歌語言具有音樂美。古代詩歌有一部分原先配樂歌唱的。漢代就有一個掌管音樂的機構(gòu)——樂府，專門負(fù)責(zé)搜集民間音樂。漢代的樂府詩和魏晉至唐代的樂府詩都是可以入樂的。后來的詞和散曲都有可以相配的曲譜，也是可以配上音樂歌唱的。

此外，古代詩歌的音樂美更體現(xiàn)在它的語言上。如果語言符合聲律，無疑會增加詩的美感，講究音樂美，特別是近體詩和詞曲更加突出。其中絕句和律詩的格律大致相同，即字?jǐn)?shù)一定，句數(shù)一定，平仄有固定格式，對仗有規(guī)則，偶數(shù)句要押韻。詩歌就是這樣利用種種語言因素，從各個方面入手，達到了音調(diào)和諧、節(jié)奏鮮明的韻律美，達到了聲情和諧、聲情并茂的佳境。

二、總結(jié)規(guī)律掌握古代詩歌的鑒賞方法

關(guān)注古代詩歌，提高鑒賞能力，必須遵循規(guī)律，逐漸掌握古代詩歌鑒賞的基本方法。我認(rèn)為應(yīng)從古詩的思想內(nèi)容和藝術(shù)特點入手。

1．鑒賞詩歌的思想內(nèi)容。首先從背景入手。每一首優(yōu)秀的詩歌都是作者鮮明個性的張揚。因此，了解詩人所處時代、生活閱歷、資質(zhì)秉性、思想傾向、文化素養(yǎng)等，對于深入了解詩作的思想情感大有裨益。再者，詩貴婉曲，易產(chǎn)生多義性，往往語近意遙，含而不露，詩人的創(chuàng)作意旨經(jīng)常隱藏在詩句表面意義之下。要想理解詩歌的深層含義，還需要去了解詩歌產(chǎn)生的時代背景。故聯(lián)系社會現(xiàn)實，常常是理解詩歌思想內(nèi)容的捷徑。欣賞《早發(fā)白帝城》時，如果學(xué)生了解李白是流放夜郎遇赦途中所作，當(dāng)他們看到詩中“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還”的詩句，也就很容易感受到李白在詩中所表現(xiàn)出驚喜交加、喜悅暢快的心情。

其次從詩題入手。詩題往往揭示詩的主旨或題材。例如王勃《送杜少府之任蜀川》、王昌齡《送魏二》等送別詩，高適《燕歌行》、李頎《古從軍行》等邊塞詩，王建《宮詞一百首》、白居易《后宮詞》等宮怨詩。

再次從詩眼入手。詩眼就是一首詩最精練傳神的字。它有豐富的內(nèi)涵，它往往集中反映了詩歌的思想內(nèi)容。例如，李商隱有一首《無題》“相見時難別亦難”，其中“別”字就非常凝練，且含義豐富。“別”，既顯示了樂聚恨別的人之常情，更加重了“別難”的沉重力量，且貫穿全詩，因“別”而黯然。

最后從典故入手。古代詩歌語言以凝練含蓄取勝，因此，擅長用典也是古人寫詩的獨特之處。無論是化用前人詩句，還是引用歷史人物、故事，都是作者表達思想情感的途徑。因此，了解典故本身并不是閱讀重點，分析體會作者運用典故的目的和意圖才是我們鑒賞所更應(yīng)當(dāng)注意的。例如，李商隱《安定城樓》這首詩連用四典，但都非常恰當(dāng)貼切，頷聯(lián)明用典故，以賈誼、王粲等歷史人物喻詩中的藝術(shù)形象，頸聯(lián)暗用典故，表明詩人與范蠡的相同志趣，尾聯(lián)引用寓言，進一步表達自己的理想。了解這些典故，就能挖掘出詩人的思想感情。

2．鑒賞詩歌的形象。如前所述，古代詩歌通過形象來反映生活，故從形象入手，是了解詩人豐富的思想感情、領(lǐng)悟作者對社會的認(rèn)識和感悟的基本方法。古代詩歌的形象一般包括物體形象、景物形象和人物形象。詩人的思想情感就是借助這些形象得以充分抒發(fā)的。

首先把握物體和景物形象。在古代詩歌中，詩人常用一些特定的事物來抒發(fā)感情，在漫長的歷史長河中這些事物已經(jīng)被賦予了某種特定的內(nèi)涵，具有一定的穩(wěn)定性。如“月”象征懷人和思鄉(xiāng)，“青山”象征詩人內(nèi)心深處向往的安寧居所，“白云”象征漂泊不定的生活，“夕陽”象征衰敗和消沉。可見，把握景物的特征，就是開啟詩人內(nèi)心思想情感的鑰匙。

其次把握人物形象。人物形象包括詩中所描繪的一般人物形象和抒情主人公自己的形象。白居易的《琵琶行》則著力塑造了色藝雙絕但淪落天涯的琵琶女形象；屈原的《湘夫人》則刻畫了一位精彩絕艷、絢麗璀璨的湘神形象。這些人物形象都寄予了作者自己的壯志抱負(fù)或思想情感。

3．鑒賞詩歌的語言技巧。賞析詩歌的語言，首先要推敲有豐富內(nèi)涵的字詞。古人講究煉字，有詩為證，“兩句三年得，一吟雙淚流”、“吟安一個字，捻斷數(shù)莖須”。我們賞析就是要把凝練又蘊涵深意的字詞理解透徹。賈島有一首《題李凝幽居》，其中“幽”字就非常凝練且含義豐富。“幽居”，既顯示了李凝居住環(huán)境的幽雅，又貫穿全詩；既點出了李凝的隱居身份，又暗示了自己對隱逸生活的向往。又如，韋應(yīng)物《滁州西澗》：“獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫?！边@首詩一句一景，繪景如畫。最后以一“自”點睛，寫出郊外野性天趣，創(chuàng)設(shè)出一個悠然自適的意境。

賞析詩歌的語言還包括賞析語言的風(fēng)格。直白與含蓄、通俗與典雅、質(zhì)樸與綺麗、沉郁與豪邁等等。直白語言近于口語，特點是淺近如話，明白易懂；而含蓄則委婉、曲折，不直接表情達意，而是借助景物或借助典故，起到含蓄、蘊藉的效果。通俗指明白曉暢、平易淺顯；典雅指古奧莊重、雍容雅致。質(zhì)樸詩風(fēng)如陶淵明等，自然率真，不事雕琢；綺麗風(fēng)格如李商隱等，講究詞藻聲律，對仗用典。沉郁頓挫常用來形容杜甫的詩風(fēng)，豪邁雄渾不僅是邊塞詩人體現(xiàn)較多，在李白、蘇軾等具有闊大胸襟和豪情壯志的詩人身上都有明顯表現(xiàn)。

三、循序漸進提高閱讀鑒賞能力

閱讀和鑒賞是互相促進的，要讓學(xué)生學(xué)會在閱讀中鑒賞，在鑒賞中拓展閱讀。提高學(xué)生的鑒賞能力，我以為應(yīng)注重以下幾方面：

1．強化學(xué)生閱讀的主體意識。閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、作者、文本之間的多重對話，是思想碰撞和心靈交流的動態(tài)過程。閱讀中的對話和交流，應(yīng)指向每一個學(xué)生的個體閱讀。教師應(yīng)充分關(guān)注學(xué)生閱讀態(tài)度的主動性、閱讀需求的多樣性、閱讀心理的獨特性，尊重學(xué)生個人的見解。應(yīng)摒棄“一言堂”、“滿堂灌”的傳統(tǒng)教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生積極主動地參與閱讀，鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑、全面探討，敢于發(fā)表自己獨立的見解。教學(xué)實踐表明，對每一個文本，每一個人的理解都是有差異的，不同理解的本身就是獨特的鑒賞。教師主導(dǎo)作用應(yīng)體現(xiàn)在適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)、合理的歸納，將學(xué)生的感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。

2．改變閱讀的單一教學(xué)模式。有不少教師在上古代詩歌鑒賞課時，往往就詩論詩，就人論人，帶領(lǐng)學(xué)生逐字逐句去翻譯，然后背誦默寫，學(xué)生只是被動接受，換一首詩，換一個詩人，又是不知所云，這種單一取向的教學(xué)方式，使得學(xué)生養(yǎng)成惰性，視野狹窄，直接影響鑒賞能力的培養(yǎng)。為此，我們首先應(yīng)該充分重視文本的整體閱讀，通過對作品藝術(shù)形象的總體感悟和理解，提高學(xué)生個性化和創(chuàng)造性閱讀的能力。

3．因材施教，采用多種方式提高鑒賞能力。比如，教師可充滿激情地啟發(fā)，撥動學(xué)生心靈的情弦；也可恰如其分地設(shè)置情境，引導(dǎo)學(xué)生展開想象的翅膀；還可營造民主融洽的課堂氣氛，讓學(xué)生各抒己見。同時，在方式上可以采用比較閱讀的模式，把內(nèi)容或形式相近或相對的兩篇詩歌或一組詩歌放在一起，進行對比閱讀。在不斷的比較、對照、鑒別中，看到差異，把握特點，提高鑒賞力。如在學(xué)習(xí)王維《山居秋暝》時可以和他的《山中》“荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路原無雨，空翠濕人衣”相比較，體會其以自然的語言、形象的描繪，創(chuàng)造出“詩中有畫”的境界。在學(xué)習(xí)李商隱詩歌時，也可和阮籍、李賀、杜甫詩歌對比，可以更準(zhǔn)確地把握李商隱詩歌凄艷渾融的風(fēng)格。

總之，授人以漁——引導(dǎo)學(xué)生了解古詩特點、掌握鑒賞規(guī)律、提高鑒賞能力是一個循序漸進的過程，不是一蹴而就的，這需要師生不斷努力、共同探索。

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（責(zé)任編輯孫海燕）