一、引論

恩格斯指出：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面?！?/p>

中學(xué)語文課程改革是一個系統(tǒng)工程，內(nèi)容眾多，涉及面廣，當(dāng)然需要我們以聯(lián)系的觀點(diǎn)謹(jǐn)慎對待，以辯證的思維準(zhǔn)確把握，尤其是對待工具性與人文性、學(xué)生主體與教師主導(dǎo)、探究性學(xué)習(xí)與接受性學(xué)習(xí)、多元感悟與尊重文本、改革與繼承等一系列復(fù)雜關(guān)系，更需要我們運(yùn)用互補(bǔ)的觀點(diǎn)正確處理、把好尺度?？墒菍?shí)際情況如何呢？當(dāng)需要在語文教學(xué)多種要素的相互影響與制約中尋求平衡的時候，當(dāng)感到某一方面需要加強(qiáng)因而有所強(qiáng)調(diào)的時候，一些老師便失去耐心，浮躁焦慮，置辯證法于不顧，又開始采用將一切絕對化的二元對立的方式思考問題，運(yùn)用將一切簡單化的非此即彼的公式解決問題，用一種現(xiàn)象掩蓋另一種現(xiàn)象，使得課改從一個極端偏向另一個極端。語文教學(xué)，應(yīng)該有自己的學(xué)科精神。有了學(xué)科精神，教學(xué)就有了共同追尋的目標(biāo)，有利于形成學(xué)科的“風(fēng)骨”與特質(zhì)。語文教學(xué)的學(xué)科精神應(yīng)該是人文精神、審美精神與研究精神的綜合。

二、現(xiàn)代中學(xué)語文教學(xué)的科學(xué)精神

語文是一門人文學(xué)科。語文教學(xué)是塑造人的藝術(shù)。人文精神是語文教學(xué)的基本屬性。康德在《判斷力批判》中寫道：“沒有人，一切創(chuàng)造只是荒蕪、徒然，沒有終極目的?！弊匀坏淖罡吣康氖俏幕娜?。中國文化燦爛古老，博大精深，語文教師作為傳承祖國文化的人，根本責(zé)任是要把學(xué)生培養(yǎng)成有文化素養(yǎng)和有文化氣質(zhì)的人。怎樣履行這一神圣職責(zé)呢？我認(rèn)為：其一，語文教師自身要積淀一定的人文底蘊(yùn)?！秾W(xué)記》說：“能博喻，然后能為師；能為師，然后能為長；能為長，然后能為君。”學(xué)高為人師，身正為人范。語文教師的作用，說到底，就是對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響?！案褂性姇鴼庾匀A”，教師若能厚積薄發(fā)，自然會對學(xué)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。其二，語文教學(xué)的本質(zhì)是語言教學(xué)。而語言本身是人的一種特性，因而語言具有鮮明的人文屬性。沒有語言，就沒有人文。“不知言，無以知人也”（《論語·堯曰》）。因此，語文教學(xué)必須以語言的感受、涵泳、領(lǐng)悟、運(yùn)用為基本內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生感受語言的靈動，品味語言的氣韻，提高學(xué)生學(xué)習(xí)語言與運(yùn)用語言的能力。其三，語文教學(xué)應(yīng)具有濃厚的人文情懷。情感是語文教學(xué)的生命。沒有情感，就沒有語文教學(xué)。從閱讀學(xué)講，文章本是情鑄成，字字句句吐衷腸。閱讀是讀者與作者心靈的對話。從寫作學(xué)講，作文是情感宣泄的一種方式，情到深處文自工。語文教學(xué)應(yīng)把人文關(guān)懷、情感熏陶放在重要位置。

美學(xué)是真正的人學(xué)。我主張，語文教學(xué)走審美教育之路，即從審美的角度研究語文教學(xué)。語文教學(xué)過程實(shí)際上是審美活動過程。從審美的客體講，現(xiàn)行教材中包含了眾多審美因素，如小說中的主題、形象，散文中的畫面、結(jié)構(gòu)，詩歌中的意境、意象，戲劇中的人物性格與矛盾沖突，還有文章的構(gòu)思美、立意美、結(jié)構(gòu)美、意境美、語言美等等，這些都具有豐富的審美意義。從教學(xué)審美主體講，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中伴隨著審美心理活動，如審美感知、審美理解、審美想象、審美情緒以及審美靈感等。從課堂美的創(chuàng)造主體講，教師授課講究教學(xué)藝術(shù)，即教學(xué)活動具有可欣賞性、創(chuàng)造性和個性，這本身就屬于教學(xué)的審美范疇。因此，說得直接一點(diǎn)，語文教學(xué)就是在審美。

語文教學(xué)伴隨著豐富濃郁的情感活動，在這種情感活動中，最基本的情感是審美情感。愛美是人們的共性，學(xué)生更是如此。只有當(dāng)學(xué)生對語文教學(xué)產(chǎn)生了美感，才會真正引起學(xué)生心靈的共鳴。審美是一種情感體驗(yàn)，也是一種價值判斷。用審美精神關(guān)照語文教學(xué)旨在把語文教學(xué)當(dāng)作一個審美的整體加以感受，用審美的精神分析語文教學(xué)的各種因素以及這些因素之間的關(guān)系，揭示語文教學(xué)與美的聯(lián)系，從而培養(yǎng)學(xué)生的審美興趣，陶冶學(xué)生的審美情操，培養(yǎng)學(xué)生一雙審美的眼睛，讓學(xué)生用審美的眼光去發(fā)現(xiàn)美、感受美、欣賞美、創(chuàng)造美，進(jìn)而提升語文學(xué)習(xí)的人文品位，提高學(xué)生的審美能力。這正是我們期待的語文教學(xué)的高層次境界。

語文教師應(yīng)該成為研究者。英國教育家貝克漢姆曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)：“教師擁有研究機(jī)會，如果他們能夠抓住這個機(jī)會，不僅能有力地和迅速地推進(jìn)教學(xué)的技術(shù)，而且將使教師工作獲得生命力與尊嚴(yán)。”我國語文教育是在研究與改革之中發(fā)展前進(jìn)的。但有一個事實(shí)：歷來的研究與改革“投身者少，旁觀者多”。現(xiàn)在仍然如此。教師既是教學(xué)的主人，又是教學(xué)研究的主體。只有當(dāng)這個“主體”的研究意識真正形成了，教學(xué)才可能得到真正的改觀。傳統(tǒng)語文教學(xué)的最大弊端，就在于大一統(tǒng)的教學(xué)思想的束縛，導(dǎo)致了語文教師專業(yè)自主權(quán)力的缺失，造成教學(xué)的依賴性過強(qiáng)。語文教師擁有研究精神就要把“研究”作為解放自己的武器，加強(qiáng)教學(xué)的全程研究，形成自己的教學(xué)系統(tǒng)。語文教師成為研究者意味著自己不再是一個旁觀者，老是照著專家、學(xué)者的法子去套，而是在實(shí)踐中開展行動研究。有了研究精神，就能夠走自己的路，形成自己的教學(xué)風(fēng)格，就能夠在學(xué)生面前樹立真實(shí)“自我”的形象，做語文教學(xué)的主人。

三、現(xiàn)代中學(xué)語文教學(xué)的科學(xué)改革

素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)教學(xué)的主體性，注重學(xué)生的主體意識，發(fā)揮學(xué)生的主體精神。學(xué)生只有發(fā)揮其主體作用，才能學(xué)到真正的知識，并將知識轉(zhuǎn)化為能力。所以，我們在確立教學(xué)模式上，務(wù)必要求學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，使他們具備較強(qiáng)的自學(xué)能力，做到像葉圣陶所說的那樣，“疑難能自決，是非能自辨，斗爭能自奮，高精能自探，終生受益”。

然而，遺憾的是，我國現(xiàn)行教學(xué)模式受前蘇聯(lián)凱洛夫《教育學(xué)》理論的影響至深。我國的語文教學(xué)，從20世紀(jì)50年代起到現(xiàn)在，許多教師在應(yīng)試教育的陰影下基本上采取的仍舊是逐段逐句讀讀講講的“滿堂灌”教學(xué)模式。講現(xiàn)代文如此，講文言文則更甚?！坝捎诿磕晡难晕目荚囍饕强荚~義和翻譯，所以，文言文教學(xué)要‘字字落實(shí)，句句清楚’的‘八字真經(jīng)’被教師奉為圭臬?！敝庹n文已到了“碎尸萬段”的地步！對此，錢夢龍先生一針見血地指出，目前文言文教學(xué)最大的弊病是“有‘言’而無‘文’”，他告誡道“如果只著眼于詞句本身的學(xué)習(xí)，而忽視甚至舍棄了它所承載的豐富內(nèi)容，那叫‘買櫝還珠’，其結(jié)果必然連語言本身也不可能真正學(xué)好”。這種為適應(yīng)考試命題特點(diǎn)而搞的分解式教學(xué)，正像有的老師所形容的那樣，如同解牛，一篇篇有血有肉、感情豐富、跳動著生命弦律的課文如此幾經(jīng)分割，皮是皮，骨是骨，肉是肉，可惜一條活生生的全牛不見了。這種脫胎于陳舊的教學(xué)模式的“分解式”教學(xué)，為的是適應(yīng)所謂“標(biāo)準(zhǔn)化”試題，它硬將本應(yīng)生動活潑并且還需要豐富感情參與其中的語文教學(xué)，變成了猶如工廠生產(chǎn)線似的標(biāo)準(zhǔn)化操作，實(shí)在有違語文教學(xué)科學(xué)化的初衷。

語文教師應(yīng)毫不猶豫地摒棄陳舊的教學(xué)模式，變注入式教學(xué)為啟發(fā)式教學(xué)，從各個方面調(diào)動學(xué)生學(xué)語文的積極性，培養(yǎng)他們的主體意識和探索精神，發(fā)揮他們無窮的理智和永無休止的進(jìn)取性，讓他們真正成為學(xué)習(xí)的主人。

明確了語文的性質(zhì)和學(xué)習(xí)過程這一根本問題后，就能居高臨下地正確處理中學(xué)語文教學(xué)中的種種矛盾。呂先生針對語文教學(xué)中的一些陳腐的觀念，從不同角度發(fā)表了自己精辟的見解，這是根據(jù)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際需要，在思想觀念上的“革命”。語文教學(xué)“要變被動為主動”、教學(xué)法的“關(guān)鍵在于一個‘活’字”，則是呂先生語文教育改革觀的精髓。其具體內(nèi)容有：

在知識與能力的問題上，改變把語文教學(xué)過程僅僅看成是教師傳授知識，學(xué)生接受知識的單一過程的觀念，提出以培養(yǎng)學(xué)生語文能力為主體，使知識、智力和諧發(fā)展的綜合過程的觀念。誠然，語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)重視知識的傳授，但舊式語文教學(xué)總是不適當(dāng)?shù)貜?qiáng)調(diào)所讀文章的內(nèi)容，而忽視語文本身的特點(diǎn)和運(yùn)用規(guī)律的探究，因而造成了偏重知識的傳授，講課主要講知識，考查主要考知識的傾向。由于語文是一種表情達(dá)意的工具，學(xué)習(xí)它就不能僅僅滿足于對知識的“接受”與“理解”，還必須會“運(yùn)用”，教師應(yīng)該把傳授知識和指導(dǎo)運(yùn)用結(jié)合起來，并在指導(dǎo)運(yùn)用、培養(yǎng)能力上多下工夫。呂先生認(rèn)為：“語文課的主要目的是培養(yǎng)學(xué)生的語文能力，而不是傳授語文知識?！庇终f：“我們要有知識，這是不錯的，更重要的是要有智慧?！薄敖虒W(xué)的目的首先是培養(yǎng)自學(xué)能力，讓每個學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力都能夠充分發(fā)揮出來?！边@就講明了知識與能力的關(guān)系，傳授一定的知識是必要的，科學(xué)的知識是語文能力形成的重要基礎(chǔ)和前提，但由于語文是技能性的課，它的終極目的是培養(yǎng)學(xué)生的語文能力，也就是要掌握一套語文技能。如果這一認(rèn)識解決了，語文教學(xué)就會出現(xiàn)一個新的面貌。

葉圣陶先生曾對中外教育史上的各種流派作過一次精辟的分析：“關(guān)于教育的見解，千差萬別，可是扼要地區(qū)別起來，也很簡單，受教育者自有發(fā)掘探討的能力，這種能力只待培養(yǎng)，只待啟發(fā)，教育事業(yè)并非旁的，就只是做那培養(yǎng)和啟發(fā)工作。”葉圣陶先生所闡述的是對語文教學(xué)規(guī)律性的認(rèn)識，為語文教學(xué)適應(yīng)時代需要開創(chuàng)新局面指明了方向。

參考文獻(xiàn)

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（責(zé)任編輯孫海燕）