隨著我國基礎(chǔ)教育課程改革向縱深發(fā)展，語文課程與教學(xué)正發(fā)生深刻的變化。但在取得可喜成績的同時(shí)，語文教育仍存在一些問題，旨在塑造完美人格，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性健康發(fā)展的語文教學(xué)，崇尚浪漫主義和理想主義，然而在校園里我們常見到學(xué)生一張張不茍言笑、一臉冷峻的面孔和那一雙雙黯淡的目光。學(xué)生對語文的疏遠(yuǎn)、冷漠已是不爭的事實(shí)，他們的想像力、靈氣、悟性正逐漸遠(yuǎn)去。忙碌的他們無暇顧及生活的美麗，感受詩意的人生，“實(shí)利有用”是他們行動的指南，人趨向高度的共性。在學(xué)習(xí)面前，人的信仰、氣質(zhì)、尊嚴(yán)、價(jià)值觀已變得不那么重要，難得聽見滿腔熱情地捍衛(wèi)自己的觀點(diǎn)，憤怒地譴責(zé)不正確的行為和思想。名著，承載一個(gè)時(shí)代的人文精華，現(xiàn)如今被尷尬地列為學(xué)生必讀書目。許多學(xué)生沒有自己心愛的書和喜歡的作家，學(xué)生的精神上沒有了依恃，為生命、為自由的激情喝彩聲變得稀落。可以說語文教學(xué)沒有帶給學(xué)生幸福的體驗(yàn)，沒能占據(jù)他們的思想和心靈。

一、語文教學(xué)系統(tǒng)的提出

系統(tǒng)論是20世紀(jì)40年代與控制論、信息論同時(shí)誕生的一門新興科學(xué)，由奧地利生物學(xué)家Ｌ．Ｖ貝塔朗菲創(chuàng)立。系統(tǒng)論認(rèn)為系統(tǒng)是相互作用、相互依賴的若干要素按一定的結(jié)構(gòu)方式組合而成，并與外部環(huán)境發(fā)生聯(lián)系產(chǎn)生相應(yīng)功能的有機(jī)整體，它注重整體性原則、綜合性原則、動態(tài)性原則和最優(yōu)化原則。系統(tǒng)方法廣泛應(yīng)用在自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)中，帶來了人們思維方式的變革。它應(yīng)用于語文教學(xué)中，便出現(xiàn)了語文教學(xué)系統(tǒng)。

語文教學(xué)系統(tǒng)是由教學(xué)內(nèi)容、教師、學(xué)生、教學(xué)目的、教學(xué)過程等要素構(gòu)成，他們相互聯(lián)系，相互作用，組成一定的結(jié)構(gòu)，并與外部環(huán)境發(fā)生關(guān)系實(shí)現(xiàn)教學(xué)功能的有機(jī)整體。［1］其中，教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容為基本要素。他們以語文教學(xué)規(guī)律為依據(jù)，互相作用，相互協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)系統(tǒng)整體功能大于各要素功能之和。下面就用系統(tǒng)論的方法從基本要素著手對語文教學(xué)存在的一些弊端做一個(gè)簡單分析。

二、生命教育

用系統(tǒng)論關(guān)照語文教學(xué)，就應(yīng)把語文教學(xué)當(dāng)作一個(gè)系統(tǒng)、一個(gè)整體，遵循語文自身的規(guī)律，發(fā)揮要素的協(xié)同作用，使系統(tǒng)的整體功能得以充分發(fā)揮，培養(yǎng)學(xué)生健康的個(gè)性和健全的人格，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

1．回歸生活

語文是生活的縮影，生活是語文的真正源頭。美國教育家華特．Ｂ．科勒涅斯克說：“語文學(xué)習(xí)的外延和生活的外延相等。”語文教學(xué)就應(yīng)貼近生活，讓學(xué)生在家庭、社會、社區(qū)、學(xué)校以及個(gè)人的生活天地里學(xué)習(xí)語文，鼓勵(lì)學(xué)生在生活中尋找美，體悟人生真諦。“只有教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生不斷發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)結(jié)合時(shí)，教學(xué)才有意義，學(xué)生才處于中心?！保?］在開放、動態(tài)的教學(xué)環(huán)境中，學(xué)生調(diào)動自己的成長經(jīng)歷和生活經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)語文，感受作品描繪的鮮活世界，激發(fā)他們對自然的親近，對生活的熱愛，對生命的思考，享受成長的快樂。

把施教的視角延伸到課外的廣闊天地里去，把狹窄的課堂教學(xué)引入廣泛的社會生活實(shí)踐中，創(chuàng)建語文教學(xué)的“開放式”格局，這符合大語文的教育觀。學(xué)生在熟悉情境體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)自我，感受現(xiàn)實(shí)生活帶來的意義，對自然、社會和人生有自己的感受和思考。這就要求教師要努力挖掘生活素材。舞蹈千手觀音向社會表達(dá)了這樣一個(gè)信仰：只要心地善良，只要人人有愛，就會有一千雙手來幫助你?！八腿嗣倒澹钟杏嘞??！币?yàn)閹椭鷦e人，自己也會得到別人的幫助。學(xué)生心存感恩，內(nèi)心變得充盈、美麗，能夠微笑地面對生活。現(xiàn)實(shí)的生活讓學(xué)生感到充實(shí)、激動，覺得自己是一個(gè)幸福的人。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，教育的理想在于使學(xué)生成為幸福的人，使他們的心靈由于學(xué)習(xí)勞動的幸福而充滿快樂。

2．對話教學(xué)

學(xué)生的“學(xué)”是教育的出發(fā)點(diǎn)和根本目的，學(xué)生應(yīng)始終占有主體地位?！霸谌说男撵`深處，都有一種根深蒂固的需要，這就是希望感到自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者?！保?］因此，語文教育的重要任務(wù)是幫助學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中實(shí)現(xiàn)他成為發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者的愿望。對話教學(xué)便是一種有效的教學(xué)方法。它是建立在師生互相尊重、平等的基礎(chǔ)上，以文本為媒介進(jìn)行精神的、心靈、情感的交流、碰撞、溝通、融合的教學(xué)方法。“對話是教育的基本精神，也是語文教學(xué)的基本理念?！保?］教育家保爾·弗萊雷說：“沒有對話，就沒有交流；沒有交流，也就沒有真正的教育?！保?］學(xué)生自主參與到教學(xué)情境，積極開展對文本的多元解讀，師生間的對話，生生間的對話，心靈的交流，智慧的碰撞，教學(xué)成了一個(gè)生長的過程，教學(xué)成了追求真、善、美的過程。自我在彼此溝通、理解、融合中不斷成長和完善。對話教學(xué)尊重差異個(gè)體，學(xué)生的個(gè)性得到張揚(yáng)，情感得到釋放，角色獲得尊重，價(jià)值獲得認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)人的全面解放，同時(shí)也建構(gòu)起了平等、和諧的深厚師生關(guān)系。正如蘇霍姆林斯基所說：“如果一個(gè)人不能宣告自己的存在，不能在人類心靈的某一個(gè)領(lǐng)域里成為主宰者，不能在活動和成就中確立自己的存在，如果他沒有感到自己作為一個(gè)創(chuàng)造者的自尊感……那么所謂的個(gè)性是不可思議的?！保?］

3．豐富學(xué)生的精神生活

詩人泰戈?duì)栒f：“教育的目的是應(yīng)當(dāng)向人類傳遞生命的氣息。”教育，從廣義上講，它是受教育者和教育者在精神上不斷地豐富、崇高的過程。

精神生活的豐富得益學(xué)生擁有自由支配的時(shí)間。恩格斯曾說，一個(gè)人最大的發(fā)展境界是能夠有閑暇時(shí)間從事自己想做的事。沒有自由的時(shí)間，就談不上豐富學(xué)生的精神生活。首先，增加課外閱讀，特別是經(jīng)典名著的閱讀時(shí)間。讓學(xué)生與崇高精神對話，吸取前人思想、感情和藝術(shù)的營養(yǎng)，深化對歷史、人生和社會的認(rèn)識，拓寬文化視野和思維的空間。閱讀同時(shí)也有利于想像力、創(chuàng)造力的培養(yǎng)?！暗菛|皋以舒嘯，臨清流而賦詩?！狈_《史記》，體驗(yàn)時(shí)代浪尖風(fēng)云變幻，感受鮮活、悲壯的歷史人物，那悠遠(yuǎn)厚重的生命強(qiáng)音仿佛在耳邊回響。陶潛詩意放達(dá)的人生風(fēng)范唱響生命的春天?！赌钆珛伞こ啾趹压拧方o人一種雄壯、奔放的生命張力。在不斷的熏陶中，個(gè)人具有文化的人格，生命的厚度有了延伸。其次，多開展一些供學(xué)生展示、鍛煉自己的活動，如演講賽、藝術(shù)展覽、辯論會、講座等。多組織一些學(xué)生社團(tuán)，如文學(xué)社、書法協(xié)會等，讓他們能做一些自己喜歡做的事，培養(yǎng)學(xué)生興趣。學(xué)生在實(shí)踐中增強(qiáng)自信，學(xué)會合作，體驗(yàn)成長歷程中的成功感和滿足感。

4．以鼓勵(lì)、表揚(yáng)等積極的評價(jià)為主

評價(jià)是為了改進(jìn)師生的教與學(xué)，從而有效地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。它應(yīng)建立在師生互相信任，維護(hù)學(xué)生自尊的基礎(chǔ)上。長久以來，以考試分?jǐn)?shù)作為單一的評價(jià)方式不能多方面認(rèn)識學(xué)生，冰冷的分?jǐn)?shù)常影響學(xué)生的自尊，對教學(xué)效果帶來不利影響。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，學(xué)生離開學(xué)校的時(shí)候，帶走的不僅僅是分?jǐn)?shù)，更重要的是帶著他對未來社會的理想追求。對于學(xué)習(xí)困難的學(xué)生，要善于發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點(diǎn)，應(yīng)有不同評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以鼓勵(lì)、表揚(yáng)為主，要讓他們看到自己的進(jìn)步，感受成功的快樂，體驗(yàn)到自己的尊嚴(yán)感。在不斷的進(jìn)步中，學(xué)生能夠增強(qiáng)信心，適時(shí)調(diào)整學(xué)習(xí)行為，從而達(dá)到自我教育?！敖逃淖罡呔辰缡侵鸩叫纬勺晕医逃娜烁??！保?］這樣，學(xué)生在輕松愉快的心境中掌握知識，開啟智慧，陶冶心靈，培養(yǎng)高尚的人格。

贊科夫認(rèn)為：“教學(xué)法一旦觸擊學(xué)生的情緒和意志領(lǐng)域，觸擊學(xué)生的精神需要，這種教學(xué)法就能發(fā)揮高度有效的作用?！保?］語文教學(xué)回歸生活，讓教學(xué)中洋溢學(xué)生成長的氣息，重視情感體驗(yàn)，豐富學(xué)生精神生活，讓學(xué)生的個(gè)性得到張揚(yáng)，這樣個(gè)體才能成為完滿的人。

參考文獻(xiàn)

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［3］ 蘇霍姆林斯基．給教師的建議．杜殿坤編譯．北京：教育科學(xué)出版社，2003．

［4］ 倪文錦等．新編語文課程與教學(xué)論．上海：華東師范大學(xué)出版社，2006．

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［6］ 蘇霍姆林斯基．給教師的建議．杜殿坤編譯．北京：教育科學(xué)出版社，2003．

［7］ 朱永新．新教育之夢——我的教育理想．北京：人民教育出版社，2004．

［8］ 贊科夫．教學(xué)與發(fā)展．北京：文化教育出版社，1980．（責(zé)任編輯張茂林）