陶行知先生是我國(guó)現(xiàn)代教育史上一位偉大的人民教育家。他一生為民族、為人民的解放而奮斗的精神，為人、治學(xué)、處事的崇高品德給后人樹立了光輝典范。陶行知先生以“捧著一顆心來，不帶半根草去”和“愛滿天下”為標(biāo)志的愛生思想最震撼人的心靈。陶行知的愛生思想包含以下幾個(gè)方面。

一、教育是從愛里產(chǎn)生出來的

教師對(duì)學(xué)生愛的情感，不是基于血緣關(guān)系的一己之愛，而是源于社會(huì)賦予的神圣責(zé)任，源于對(duì)青少年未來的殷切希望，它具體表現(xiàn)為對(duì)學(xué)生的一種親近感、期望感、責(zé)任感。正是這種崇高的情感激勵(lì)許多優(yōu)秀教師對(duì)工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，一絲不茍，對(duì)業(yè)務(wù)刻苦專研、精益求精。對(duì)此，陶行知有著深刻的體會(huì)。他說：“曉莊是從愛里產(chǎn)生出來的”、“有了愛便不得不去找路線，尋方法，造工具，使這愛可以流露出去完成他的使命。流露的時(shí)候，遇著阻力便不得不奮斗——與土豪劣紳奮斗，與外力壓迫奮斗，與傳統(tǒng)教育奮斗，與農(nóng)人的封建思想奮斗，與自己帶來之偽知識(shí)奮斗。這奮斗之歷史，也就是這顆愛心之歷史。”

陶行知先生是這樣說的，更是這樣做的?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，他在重慶創(chuàng)辦的育才學(xué)校，為了使育才學(xué)校幼苗茁壯成長(zhǎng)，他在經(jīng)受政治上接連不斷迫害和經(jīng)濟(jì)上的嚴(yán)重困難的情況下，以不屈不撓的精神和驚人的毅力，硬是堅(jiān)持把育才辦下來。曾有人勸他放棄育才學(xué)校，理由是“抱著石頭過河游泳會(huì)淹死的”。他卻表示：“我不是抱著石頭游泳，而是抱著愛人游泳，越游越起勁，要游過急流險(xiǎn)灘，達(dá)到勝利的彼岸?！?/p>

二、從“愛滿天下”出發(fā)，把愛生與愛才、愛民族統(tǒng)一起來

陶行知奉行的格言是“愛滿天下”。對(duì)學(xué)生一視同仁，不以家庭門第、衣裳面貌及個(gè)人好惡取人。尤其把關(guān)注的目光投向許多有特殊才能的窮苦孩子。在普及教育運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中和參觀抗戰(zhàn)后的長(zhǎng)沙、重慶等地的保育院時(shí)，他發(fā)現(xiàn)老百姓中有許多窮苦孩子有特殊才能，因?yàn)闆]有得到培養(yǎng)的機(jī)會(huì)而枯萎了。對(duì)此，他感到深深的惋惜，認(rèn)為這是“民族的損失，人類的撼事”，主張對(duì)國(guó)家民族的人才，不管他有什么缺憾，只要有特殊才能，都應(yīng)該加以特殊之培養(yǎng)。他克服重重困難，創(chuàng)辦了育才學(xué)校以培養(yǎng)難童中有才能的人才幼苗，從而為中國(guó)革命，為新中國(guó)建設(shè)培養(yǎng)出一大批有用的人才。為了實(shí)現(xiàn)“愛滿天下”的夙愿，他拋棄大學(xué)教授的優(yōu)裕生活，謝絕國(guó)民黨高官厚祿的邀請(qǐng)，脫去西裝革履，穿起布衣草鞋，奔赴鄉(xiāng)村，面向中國(guó)最底層的勞動(dòng)人民，投身于平民教育運(yùn)動(dòng)中。

三、真教育是心心相印的活動(dòng)

在陶行知的愛生思想中，有一段話特別感人至深：“要想完成鄉(xiāng)村教育的使命，屬于什么計(jì)劃都是次要的，那超過一切的條件是同志們肯不肯把整個(gè)的心獻(xiàn)給鄉(xiāng)村人民和兒童。真教育是心心相印的活動(dòng)。唯獨(dú)從心里發(fā)出來的，才能打到心的深處?！边@段話啟示我們，教育者在教育過程中不能把目光僅僅投向教學(xué)的技術(shù)及硬件建設(shè)方面。當(dāng)然，這些都是必要的，但更重要的，師生交往主要是精神的交流、心與心的交流。因此，作為教育者首要關(guān)注的是被教育者的情感及態(tài)度。如何才能實(shí)現(xiàn)教育者與受教育者之間的心心相印呢?芽

首先，教育者應(yīng)向?qū)W生“燒心香”。教育者心里應(yīng)常常牽掛著學(xué)生成長(zhǎng)過程中的困難，惦記著學(xué)生所期盼的幸福，與學(xué)生同甘共苦。換句話說，教育者內(nèi)心應(yīng)永遠(yuǎn)保持一顆童心，善于走進(jìn)學(xué)生的情感世界，去感受他們的喜怒哀樂。

其次，跟學(xué)生學(xué)，與學(xué)生、大眾站在一條戰(zhàn)線上。陶行知在《中國(guó)大眾教育問題》中告誡教育者：“如果你不肯向你的學(xué)生虛心請(qǐng)教，你便不知道他的環(huán)境，不知道他的能力，不知道他的需要；那么，你就有天大的本事也不能教導(dǎo)他……不但為著學(xué)生而且為著你自己，你也得跟著學(xué)生學(xué)。你只須承認(rèn)小孩有教你的能力，你不久就會(huì)發(fā)現(xiàn)小孩能教你的事情多著咧。只須你甘心情愿跟你的學(xué)生做學(xué)生，他們便能把你的‘思想的青春’留??；他們能為你保險(xiǎn)，使你永遠(yuǎn)不落伍。”接著，陶先生進(jìn)一步指出，教師不僅要心甘情愿拜學(xué)生為師，而且需與學(xué)生、大眾站在同一條戰(zhàn)線上，共同為追求真理而奮斗。這樣，使教師的身心與學(xué)生融為一體，師生的身心與社會(huì)融為一體，在師生之間搭起風(fēng)雨同舟、相依為命的感情橋梁，成為探索真理道路上互相尊重、心靈相通的同志和戰(zhàn)友。

第三，注重師生接近，注重以人教人。擁有童心，成為學(xué)生真誠(chéng)的朋友，是教師施教的前提、基礎(chǔ)。但僅限于此，并不等于就有了教育。要實(shí)現(xiàn)心心相印的真教育，培養(yǎng)出“追求真理的真人”，關(guān)鍵是教師要摒棄師道尊嚴(yán)的傳統(tǒng)觀念，建立平等、民主的工作作風(fēng)，注重師生接近，注重以人教人，促使學(xué)生早日實(shí)現(xiàn)“自覺覺人、自化化人”的飛躍。陶先生在《南京中等學(xué)校訓(xùn)育研究會(huì)》文章中對(duì)此進(jìn)行了詳細(xì)的論述：“我們希望今后辦訓(xùn)育的人要打破偵探的技術(shù)，丟開判官的面具。他們應(yīng)該與學(xué)生共生活、共甘苦、做他們的朋友，幫助學(xué)生在積極活動(dòng)上行走。他們也不應(yīng)當(dāng)忘記同學(xué)相互感化的影響；最好還要運(yùn)用同學(xué)去感化同學(xué)——運(yùn)用朋友去感化朋友。”他深信這種共學(xué)、共事、共修養(yǎng)的方法能打破人與人的隔閡，促使師生間實(shí)現(xiàn)真正的精神相通，從而達(dá)到心心相印的教育效果。同時(shí)，教師要鼓勵(lì)學(xué)生與教師賽跑，教師也要不斷鞭策自己努力跑在學(xué)生前頭引導(dǎo)學(xué)生，這是教師的責(zé)任，也是教師的可敬之處。

四、正確對(duì)待天理與人欲

青少年時(shí)代，是充滿夢(mèng)想的年齡，色彩斑斕的社會(huì)對(duì)青少年充滿誘惑。教學(xué)中，如何正確對(duì)待天理與人欲，一直是教師甚感棘手的問題。長(zhǎng)期以來，許多教師一直戴著有色眼鏡看待學(xué)生生活中正常要求，甚至有些教師認(rèn)為，為了學(xué)生未來的前途，犧牲個(gè)人眼前的正常需要是值得的、必要的。正是在這種錯(cuò)誤思想指導(dǎo)下，我們的教育漸漸失去了人情味，變得野蠻、殘酷起來。對(duì)此陶行知給予了深刻的批判：“中國(guó)從前的舊文化，是上了腳鐐手銬的。分析起來，就是天理與人欲，以天理壓迫人欲……是以天理為一件事，人欲為一件事。人欲是不對(duì)的，沒有地位的?！痹谔障壬磥恚聿皇怯庵?，不是高懸在人欲之上、遠(yuǎn)離生活的虛無縹緲的教條；人的欲望也不是很壞的東西。在生活即教育原則下，人欲是有地位的。教育者的使命就是用教育的力量，來達(dá)民之情，遂民之欲，把天理與人欲打成一片。因此，教師要正視孩子的要求。在教育過程中，教師要?jiǎng)?chuàng)造條件滿足孩子正當(dāng)合理的需要，使我們的教育多些情義，少些冷酷；多些人道，少些野蠻。使學(xué)生接受教育的時(shí)候，有求學(xué)之樂趣，而無不必要之恐怖與煩惱。

五、愛護(hù)和發(fā)展學(xué)生的個(gè)性及創(chuàng)造性

陶行知希望教育者要像愛迪生母親寬容愛迪生那樣愛護(hù)有“個(gè)性”的青少年。陶行知號(hào)召教師，要有愛迪生母親那樣了解兒童及幫助兒童的修養(yǎng)，像園丁一樣，給予適當(dāng)?shù)年柟?、空氣、水分和養(yǎng)料，并掃除害蟲，使他們一天天生長(zhǎng)繁榮。與此相適應(yīng)，陶行知非常反對(duì)扼殺青少年個(gè)性和創(chuàng)造力的行為。他告誡教師，不要當(dāng)“糊涂的先生”。要防止“墨水筆下有冤魂”，要警惕“教鞭下有瓦特”，“譏笑中有愛迪生”，別把學(xué)堂辦成“害人坑”。

針對(duì)舊教育“死讀書、讀書死”的特點(diǎn)和缺乏創(chuàng)造力的弊端，陶行知首先提出了“六大解放”的獨(dú)創(chuàng)性見解，以培養(yǎng)和發(fā)展兒童的創(chuàng)造力。即解放兒童的眼睛，使他們能看事實(shí)；解放兒童的頭腦，使兒童的創(chuàng)造力從固有的迷信、成見、幻想層層裹頭布中解放出來；解放兒童的嘴，讓他們得到言論的自由，讓他們能自由發(fā)問；解放兒童的空間，讓小孩子“去接觸大自然中的花草、樹木、青山、綠水、日月、星辰以及大社會(huì)中之士、農(nóng)、工、商、三教九流，自由地對(duì)宇宙發(fā)問，與萬物為友，并且向中外古今三百六十行學(xué)習(xí)”；解放兒童的時(shí)間，使兒童有學(xué)習(xí)人生的機(jī)會(huì)。六大解放的獨(dú)到性見解，為青少年兒童社會(huì)化與青少年創(chuàng)造力的培養(yǎng)和發(fā)展提供了廣闊深厚的實(shí)踐土壤，也為當(dāng)代教育改革拓開了思路。

當(dāng)前，在教育活動(dòng)中存在著許多師生關(guān)系不和諧、甚至不合理的現(xiàn)象。常見的問題有：在情感方面，注重業(yè)務(wù)關(guān)系，而忽視師生交往的情感基礎(chǔ)。有些異化為一種金錢關(guān)系、利益關(guān)系，以至師生關(guān)系情緒對(duì)立、感情冷漠在一些學(xué)校相當(dāng)普遍；在業(yè)務(wù)關(guān)系上，有明顯的重結(jié)果、輕過程的傾向，教師習(xí)慣把知識(shí)和盤端給學(xué)生，不注重學(xué)生在掌握知識(shí)過程中的吸收和內(nèi)化以及在此過程中學(xué)生的情感、尊嚴(yán)，簡(jiǎn)單粗暴地對(duì)待學(xué)生，造成了師生關(guān)系的對(duì)立、緊張。上述這些現(xiàn)象與陶行知的愛生思想背道而馳，與素質(zhì)教育的要求格格不入，也不利于學(xué)生的健康成長(zhǎng)。因此，在大力發(fā)展素質(zhì)教育的今天，每一位教育者重溫陶行知相關(guān)師愛的論述對(duì)樹立正確的學(xué)生觀，構(gòu)建合乎素質(zhì)教育要求的師生關(guān)系有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)陶師陶重在實(shí)踐，教師應(yīng)不斷努力學(xué)習(xí)先進(jìn)的教育理論，沖破“師道尊嚴(yán)”陳腐落后意識(shí)的束縛，構(gòu)建適應(yīng)現(xiàn)代教育要求的教育觀、學(xué)生觀，樹立“師生平等”、“教育民主”的教育思想，承認(rèn)學(xué)生的主體地位；以愛、尊重架起師生心靈溝通的橋梁，依據(jù)學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律和教育規(guī)律嚴(yán)格要求學(xué)生；按照平等、民主、公正的原則處理師生之間、學(xué)生之間的關(guān)系或矛盾，確保師生關(guān)系建立在民主平等的基礎(chǔ)之上；積極營(yíng)造輕松、愉快、和諧的育人環(huán)境，鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，勇于追求真理，使學(xué)生從惟書、惟上、惟師的窠臼中解放出來，得到生動(dòng)活潑的主動(dòng)發(fā)展。

（責(zé)任編輯孫曉雯）