［摘 要］ 弋陽是著名的革命老區(qū)，集自然風(fēng)景和革命舊址舊居與一體。著名的國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)龜峰已廣為人知，常年游人如織，而位于附近的弋陽臥佛，則有待宣傳。它位于龜峰附近，其鬼斧神工，依山建造，整體與大自然的風(fēng)光渾然一體，體現(xiàn)了極高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。本文從轟轟烈烈的弋陽革命歷史說起，以莊子及其后學(xué)所倡導(dǎo)的“天然美”從美學(xué)的角度論證了弋陽臥佛的“天然美”和“大美”。

［關(guān)鍵詞］ 紅色旅游 弋陽大佛 天然美和“大美”

弋陽縣地處贛東北，信江中游，是一座位于盆地之中的小城。此地自古就有“縣古人煙密”之說，從商周時(shí)期的先民，到東漢建安十五年置縣，再到如今，其史綿綿延延已有1780余年。

新民主主義革命時(shí)期，方志敏、邵式平、黃道等，在贛東北開創(chuàng)了轟轟烈烈的革命事業(yè)。1927年10月底到11月初，在方志敏、邵式平等先烈的領(lǐng)導(dǎo)下，弋陽九個(gè)區(qū)的農(nóng)民舉行暴動(dòng)。300多名武裝農(nóng)民從湖塘村出發(fā)，攻打當(dāng)?shù)亓蛹潖埬畛堑某惭覙蜴?zhèn)。弋陽的九區(qū)暴動(dòng)，將本地所有的土豪劣紳驅(qū)逐出去，暴動(dòng)的農(nóng)民組成農(nóng)民革命團(tuán)，掌握鄉(xiāng)村政權(quán)，這是方志敏等貫徹黨的八七會(huì)議精神的成功嘗試。也為接下來的著名的“弋橫兩縣聯(lián)合大暴動(dòng)”打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。弋橫暴動(dòng)成功后，贛東北革命烽火熊熊燃燒，創(chuàng)建了英勇善戰(zhàn)的紅十軍，蘇區(qū)面積擴(kuò)大到閩浙贛皖四省五十多個(gè)縣，贛東北革命根據(jù)地，成為蘇區(qū)時(shí)期最大的根據(jù)地之一。方志敏等革命先烈以及贛東北人民為中國(guó)革命的勝利創(chuàng)建了豐功偉績(jī)。贛東北革命根據(jù)地在中國(guó)革命史中占據(jù)了非常重要的一頁(yè)。

弋陽，在贛東北革命根據(jù)地中有著十分重要的位置。解放后，這里的發(fā)展并不迅速。即便是改革開放以后，弋陽縣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到歷史原因和地域因素等種種原因的影響，一直較為緩慢。為了改變其經(jīng)濟(jì)欠發(fā)展的局面，讓革命老區(qū)人民更大程度地享受到經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)帶來的實(shí)際利益，弋陽縣委縣政府提出了“工業(yè)做強(qiáng)、農(nóng)業(yè)調(diào)優(yōu)，城市建美，旅游做大”的發(fā)展思路。紅色旅游業(yè)逐步得到發(fā)展。

弋陽留下了眾多的革命舊址舊居，又有十分豐富的自然資源。針對(duì)“旅游做大”的發(fā)展思路，弋陽縣政府開展了卓有成效的工作，一方面，開發(fā)了不少自然景區(qū)，如“中華第一佛洞”南巖寺、水上迷宮“龍門湖”等等，另一方面，又建造了最具特色的，當(dāng)屬位于龜峰景區(qū)龍門巖的巨型臥佛。

一、弋陽大佛的開發(fā)

說起這座臥佛，首先還得提及班禪的畫師、著名美術(shù)師尼瑪澤仁。早年尼瑪澤仁在弋陽縣龍門湖景區(qū)游歷時(shí)，發(fā)現(xiàn)湖邊的山體很像一尊臥著的大佛，便起意在此地依山勢(shì)建起一座巨型臥佛。從地理位置上來看，此處位于聞名遐邇的龜峰景區(qū)內(nèi)，風(fēng)景秀麗、空氣清新，且離弋陽縣城不遠(yuǎn)，所以對(duì)它進(jìn)行旅游開發(fā)，也是弋陽人民的愿望。

2002年春天，筆者接受擔(dān)任天然臥佛建造的藝術(shù)總監(jiān)任務(wù)。我思考著如何把這座很像天然臥佛的山，進(jìn)行稍事雕鑿以補(bǔ)造化之不足，把它開辟為弋陽的一個(gè)重要景區(qū)，以豐富紅色旅游景區(qū)的內(nèi)容。

這是一座非同尋常的“山”。由于體現(xiàn)巨大，僅靠目測(cè)是無法設(shè)計(jì)和施工的。于是，我們通過做做小稿，又做了一個(gè)二至三米的臥佛，并根據(jù)山體測(cè)量的數(shù)據(jù)堆了一座小山，其尺寸是按照“佛山”的數(shù)據(jù)縮小的。我們?cè)谶@座小山上塑造大佛形體，根據(jù)山體處理肩膀和手、又把指甲、指關(guān)節(jié)基本虛化，并把腳的一半放在水里，使臥佛與環(huán)境呼應(yīng)，使得整座臥佛十分優(yōu)美。

在衣摺處理上，我們更是尊重自然山體，稍事線刻。由于做的是佛，我們?cè)谄漕^邊做了一個(gè)護(hù)頭神，另外在大腿部做了個(gè)力士。

定稿后，山體太大，靠目測(cè)無法放樣，我們借助了儀器定位、放樣，工人們開始施工。在施工過程中，鑒于此座山體所散發(fā)出來的鬼斧神工的神韻，設(shè)計(jì)單位的精心設(shè)計(jì)和和施工部門的雕琢過程中都本著任其自然盡量少動(dòng)或不動(dòng)山體的原則，自始至終貫穿著以天然美為主，盡量少動(dòng)天然山體。怕破壞其自然美。

如今站在一定的位置往前望去，形似臥佛的山體安詳?shù)奶稍诤叄砩系淖匀恍纬傻囊路薨櫔q如曹衣出水，緊貼著身子，露出非常勻稱的體態(tài)。轉(zhuǎn)目而望，大佛的一只腳非常優(yōu)美自然的浸潤(rùn)在碧綠的湖水之中。使臥佛的整體與大自然的風(fēng)光渾然一體，體現(xiàn)了極高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。

二、弋陽大佛的天然美

弋陽大佛之所以這樣設(shè)計(jì)和建筑，是因?yàn)樗芊嫌谇f子及其后學(xué)所倡導(dǎo)的“天然美”。在中國(guó)歷史上，儒家學(xué)派強(qiáng)調(diào)自由中的合規(guī)律性，十分重視講求規(guī)矩、法度，嚴(yán)格地通過規(guī)矩、法度的運(yùn)用去達(dá)到自由。在這種情況下所產(chǎn)生的美就是一種以人工取勝的美。而強(qiáng)調(diào)合規(guī)律中的自由性，不拘束于嚴(yán)格的規(guī)矩、法度，重視從規(guī)矩、法度的變化和靈活運(yùn)用中去自然而然地取得自由，這種情況下產(chǎn)生的美，就是一種以天然取勝的美。這兩種美，在《莊子》中已有闡述。馬“陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相踶”，自得其樂，不是很美嗎？而自稱“善治馬”的伯樂卻用“燒之剔之，刻之雒之”等等方法損害了馬的“真性”，同時(shí)也破壞了馬的天然之美（《馬蹄》）。讓它“棲之深林”游之陸壇，浮之江湖，食之鰍鰷，隨行列而止，委蛇而處。自由自在，不也是很美嗎？［1］。

以自然無為為本，“法天貴真”的道家莊子學(xué)派所推崇的，則是一種不露人工痕跡的天然美，贊賞“大巧若拙”，“大撲不雕”，“刻雕眾形而不為巧”。由此可以看出莊子學(xué)派是如何推崇天然之美的了。而這種天然之美最為廣泛地表現(xiàn)在大自然的生命之中，存在于“ 地”——大自然之中，為“天地”所具有。所以《莊子》一書中一再贊賞大自然生命的那不假人工的天然之美，反對(duì)一切破壞這種天然美的行為。

雖然這樣莊子也不是絕對(duì)禁止人工雕鑿，他在他的書中也贊美古代的許多能工巧匠。那么，設(shè)計(jì)者們?cè)谔幚磉@尊臥佛作品的時(shí)候，就沒有那樣不敢越雷池半步而照搬教條，而是在重天然美的基礎(chǔ)上適當(dāng)刻劃，以補(bǔ)自然造化之不足。比如頭部如按天然的話，根本沒有五官和頭發(fā)，又如何稱其為佛呢？所以就用了點(diǎn)睛之筆適當(dāng)刻劃了頭部。為了求得呼應(yīng)與統(tǒng)一，設(shè)計(jì)者把手、腳從山體中開鑿出來，但為了整體效果，沒有刻劃指關(guān)節(jié)等細(xì)部，且手和腳可作為兩個(gè)景點(diǎn)讓游客駐足拍照。除了頭部、手掌和足部外，其它所有部位的形體設(shè)計(jì)者都基本尊重自然山體，未做人工雕鑿，特別是全身所有的衣褶，基本以線刻為主，最大限度地保護(hù)天然山體，使得自然與人工完美和諧地統(tǒng)一。

三、弋陽大佛的“大美”

弋陽大佛在注重天然美的同時(shí)，又注重它的“大美”。因?yàn)?，莊子及其后學(xué)在注重天然美的同時(shí)，是十分注重“大美”及“無限美”的。他們認(rèn)為，這種無限美高于范圍狹窄的有限之美。美具有無限性，最高的美是囊括整個(gè)宇宙，無比廣大的。美作為人的自由的表現(xiàn)，不應(yīng)局限在某個(gè)狹窄的范圍之內(nèi)，而應(yīng)擴(kuò)大到整個(gè)宇宙。

《秋水》中借河伯觀水之美，碰見了北海若（北海之神）的寓言。說明了大美即無限之美，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于有限事物的美，在無限之美的面前，有限的美就成為渺小丑陋的了。秋水時(shí)至，百川灌河涇流之大，兩洗渚崖之間不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海。東西而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆。北海若曰：“今系出于崖，觀于大海、乃知爾丑。爾將可與語大理矣！”這里，河伯以為所在之處的浩蕩的河水有天下之水所不能比擬的美，就在于他沒有看到無窮無盡的大海的，不知“大理”，也就是不知他所在之處的河水“美則美矣，而未大矣”。

莊子所贊頌的“大美”。是主體等同于無限的結(jié)果，這是一種令人歡欣鼓舞、奮發(fā)昂揚(yáng)的美，是一種明朗地肯定著人的自由和偉大的美。它沒有什么倫理學(xué)的色彩，已經(jīng)是一個(gè)相當(dāng)純粹的美學(xué)范疇。

從字面上來看，弋陽的大佛尺寸上不像莊子所說的具有那種“無限的美”，但起碼可以說是與他們那種“大美”相接近的，有著莊子所贊頌的那種“磅礴萬物”“揮斥八極”的氣勢(shì)和力量，直接間接地受到了莊子美學(xué)的影響，這是毫無疑義地。說實(shí)在的，其實(shí)莊子文章中所說的那種“無限美”即：相對(duì)宇宙來說他的那個(gè)“海”也是有限的，只是相對(duì)來說“大”，不是絕對(duì)的大。所以我們看問題應(yīng)本著客觀的態(tài)度，實(shí)事求是不要迷信他。弋陽的的大佛，全長(zhǎng)416米，高68米，眼睛直徑8.6米，嘴寬為12.3米，頭部長(zhǎng)50.5米，大腳趾寬為5米，腳趾厚度為1.2米，也確實(shí)是當(dāng)今世界上的最大佛，從尺寸到藝術(shù)手法與莊子談的“大美”應(yīng)該是接近或吻合的。

天然巨佛為弋陽美麗的自然風(fēng)光增添了濃濃的一筆。輝煌壯麗的革命歷史，安詳巨大的自然臥佛，神似美麗的自然風(fēng)光，勤勞勇敢的江西民眾，讓弋陽這顆贛東北大地的璀璨明珠始終閃爍著奪目的光輝，同時(shí)也成為遠(yuǎn)近聞名的革命傳統(tǒng)教育和旅游勝地?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

［1］李澤厚、劉綱紀(jì)主編，《中國(guó)美學(xué)史》第一卷，第251、252頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984年7月第一版。

責(zé)任編輯 梅宏